<<
>>

Ритуал

Многое из того, что можно сказать о перформативном характере социального действия, верно и для ритуала. Понятие ритуала в Германии по-прежнему имеет негативный оттенок. Если иметь в виду применение ритуала в тоталитарных системах, то критический взгляд оправдан.
Ритуалы могут служить угнетению людей, насильственному приобщению к господствующей идеологии, а также вуалированию общественных отношений власти. Поэтому и в демократиях необходима скептическая перспектива в отношении ритуала. Но все то понимание ритуала, которое сложилось после опыта национал-социализма и было усилено движением 1968 г., не соответствует комплексному характеру ритуала. Для коммуни- тарности и общества, коллективов и индивидов значение ритуала слишком велико, чтобы его рассмотрение можно было ограничить только критикойL Постепенно набирающие силу и привлекающие внимание интернациональные и междисциплинарные дебаты о ритуале тому свидетельство. В них исследователи ритуала рке давно не ограничиваются архаическими обществами. Во многих исследования речь идет о значении ритуала в современных и постсовременных сообществах. В центре интереса находится часто упускавшаяся из виду продуктивная сторона ритуального действия. Ритуалы конституируют сообщества; без них социальное невозможно. Поэтому они играют роль во всех общественных сферах [Wulf ил. 2001; Wulf ил. 2004]. Как и прежде, нет единой теории ритуала; поле исследований, ritual stadies, характеризуется скорее продуктивной неоднородностью подходов, Есть несколько причин такой ситуации. Во-первых, научные традиции в различных дисциплинах ведут к различным перспективам и различным постановкам задач. Во-вторых, как показывают многие этнографические исследования, многоплановость ритуала невозможно постичь с помощью одного только теоретического схватывания. И наконец, сознание исторического и культурного характера ритуала противостоит образованию универсалисткой теории ритуала. В зависимости от времени, пространства, культуры и предметного поля приходят к различным концептам и определениям понятия ритуала.
Так, может быть, имеет смысл в рамках общего эвристического понятия ритуала проводить различия между ритуализацией, конвенцией, церемонией, литургией и торжеством. Также представляются уместным различать типы ритуалов: ритуалы перехода, ритуалы вступления в должность, ритуалы интенсификации, ритуалы протеста и интерактивные ритуалы. Сосредоточение внимания на пространстве, времени и инаковости ритуальных отношений ведет к пониманию созидательной функции ритуала, конституирующего сообщество. Несмотря на вышеназванные ограничения, молено привести следующие общие признаки ритуала: сакральный характер действия, укорененность во времени и пространстве, коллективность и публичность. Ритуалы комплексны, они подчинены правилам. Их подчиненность правилам привязана к практическому знанию, которое в свою очередь поролисключительное значение при осуществлении реформ в институциях. Изменения институций не удаются без развития новых ритуалов. Только последние позволяют сплочение многих социальных субъектов в совместную деятельность. Когда на место старых форм поведения и действия должны вступить новые, их нужно инсценировать, компоновать и исполнять, то есть они должны стать перформативными. Для этого нужно ритуализированное действо, в котором сведена воедино деятельность многих людей. Только посредством ритуальной координации различных активностей возможно изменение институциональных структур и социальных отношений. Для реализации институциональных изменений требуемый образ действий должен быть перформативным. А для этого нужно его повторять, разучивать и рутинизовать, то есть ритуализировать.
<< | >>
Источник: Вульф К.. К генезису социального. Мимезис, перформативность, ритуал. 2009

Еще по теме Ритуал:

  1. РИТУАЛ
  2. Байбурин А. К.. Ритуал в традиционной культуре, 1993
  3. Глава I. Ритуал как культурный феномен
  4. Ритуал и время
  5. РИТУАЛ И ПРАВО
  6. Глава II. Ритуал в традиционной культуре восточных славян
  7. РИТУАЛ И РЕЛИГИЯ
  8. Вульф К.. К генезису социального. Мимезис, перформативность, ритуал, 2009
  9. Ритуал и другие формы поведения
  10. Судебный процесс как ритуал
  11. Ритуал, конституирование субъекта и сообщество
  12. Литургические церемонии Ритуал предложения первых плодов (26:1-11).
  13. «УОТЕРГЕЙТ» КАК ДЕМОКРАТИЧЕСКИЙ РИТУАЛ
  14. Прагматические ориентации культуры и функции ритуала
  15. РИТУАЛ, ВЛАСТЬ И ПЕРФОРМАНС- ИНАУГУРАЦИЯ АМЕРИКАНСКОГО ПРЕЗИДЕНТА
  16. РОЛЬ МИФА И РИТУАЛА В ДИАЛОГЕ ВОСТОКА И ЗАПАДА
  17. От древнего ритуала — к городским гуляньям (генетический аспект функционирования карусели в русской народной культуре)
  18. Ритуал предложения десятины по истечении первых трех лет (26:12–15)
  19. ПРОСЬБА О ПРОЩЕНИИИ ОБЯЗАТЕЛЬСТВО ПОКАЯНИЯ(ОКСИТАНСКИЙ ЛИОНСКИЙ РИТУАЛ)
  20. CONSOLAMENTUM, ИЛИ ДУХОВНОЕ КРЕЩЕНИЕ(ОКСИТАНСКИЙ ЛИОНСКИЙ РИТУАЛ)