Религиозные основы философских фракций: деления и перегруппировка приВерЖенцеВ Ведических ритуалов

Хотя слово «веды» первоначально означало просто «знания», веды являются не абстрактной философией, а наиболее ранней формой трансляции специализированной интеллектуальной продукции.

теллектуальных групп до того, как была достигнута эта конечная точка[110]. Незадолго до 1000 г. дон. э. сформировалось собрание литургических материалов, включавшее гимны, молитвы, тексты песнопений и священных формул. Появление данного собрания, известного как «Ригведа» («знание стихов»), должно было совпадать с образованием единой гильдии жрецов. Впоследствии появились еще две книги вед, состоявшие из других аранжировок во многом того же материала, что и в «Ригведе». «Самаведа» — это знание саманов, священных песен. «Яд- журведа» включала изречения и формулы, используемые в ритуалах, а также бессмысленные слова, которые поются как мантры (яджуры —yagus).

Согласно ортодоксальному толкованию, деление вед происходит из разделения труда в церемониях, причем каждая веда составляла основу литургии одного из жрецов. На место первоначально единственного жреца пришли трое, затем еще больше; с течением времени число жрецов, требуемых для совершения обряда жертвоприношения, выросло от 4 до 16 [Stutleey, 1980, р. 80]. Но тексты отдельных вед не образуют простого соответствия числу ролей; более вероятно, что такие деления возникали по мере появления соперничавших между собой линий преемственности, больше озабоченных протоинтеллектуальной деятельностью запоминания конкретных текстов и передачи их через обучение, чем самим обрядом. Прежняя гильдия, соответствовавшая «Ригведе», разделилась, и каждая из появившихся сект стала претендовать на собственную изначальность [Krishna, 1991, р.

Последовали дальнейшие расколы. «Яджурведа» имела по меньшей мере две версии — «белую» и «черную»; последняя включала написанные в прозе обсуждения обрядов, что указывает на ее принадлежность группе, впервые создавшей тек- сты-брахманы (Brahmanas), для которых характерен переход от литургической к более интеллектуальной ориентации[111]. При этом другая группа была организована на основе обладания «Атхарваведой» — собранием магических заклинаний и описаний действ, происходивших из иной среды, чем лагерь «Ригведы». Как представляется, это была коалиция магов коренного неарийского населения, впервые объединившихся в соперничающую гильдию; позже они приняли арийских богов и формы обрядов, стали участвовать в ритуальной политике и идеологическом разделении главного течения на фракции. Правоверные приверженцы вед косо смотрели на «Атхарваведу» и не включали ее в состав «четырех вед» до весьма позднего времени, когда в условиях ослабевшей организационной основы вся эта деятельность стала синкретичной.

Конкурировавшие секты подражали друг другу на протяжении сменявшихся поколений. Представители всех направлений добавляли тексты одних и тех же

типов в свои первоначальные самхиты (канонические собрания): тексты- брахманы, в которых обсуждалась практическая и теологическая значимость магических действ (до 800 г. до н. э.; возможно, некоторые появлялись и позже); араньяки, трактующие обряды и литургии для ставших отшельниками жрецов- брахманов; и, наконец, упанишады — записи воспитательных бесед мудрецов, составлявшиеся примерно после 700 г. до н. э.[112] По всей видимости, жреческие гильдии уже не занимались главным образом, или даже в первую очередь, проведением публичных обрядов. Добавление пространных текстов к самхитам означает, что теперь большая часть времени уделялась дискуссиям и обучению. Нечто вроде интеллектуального сообщества становилось само по себе фокусом внимания. В социальном отношении брахманы превращались в землевладельческий класс, вовлеченный, помимо жречества, и в другие занятия.

Примерно после 500 г. до н. э. — времени, когда старые племенные царства быстро консолидировались при геополитическом господстве государств Ганга,— заканчивается период расколов и соперничества между ведическими школами. Появляется обратная тенденция, в результате которой все секты вливаются в единый общий фронт ведической образованности. В упанишадах ученики обычно говорят, что выучили все веды. Теперь человек уже не обучается конкретной жреческой роли в церемониях; все веды отныне рассматриваются как единый в своей сути корпус знаний, которым должен овладеть каждый представитель образованного класса. В течение долгого времени сохранялась неопределенность, включать ли «Атхарваведу» в этот священный канон. Во многих упанишадах упоминаются «три веды», иногда с добавлением «Атхарваведы» как четвертой[113].

Выражение «четыре веды» становится твердо устоявшимся только в связи с формированием культуры индуизма как оппозиции культуре буддистов.

Этот долговременный процесс соответствует закону малых чисел. В ранний период ведические жрецы обладали всей полнотой пространства внимания; они разделились на четыре фракции (считая «белую» и «черную» «Яджурведы»), тогда как оппозиционная фракция — маги Атхарвы — сплачивается в единую группу. Затем, в связи с появлением большого числа инакомыслящих мудрецов, начинаются нападки на гильдии брахманов, что приводит к подъему буддистов. Теперь брахманы, оказавшись в оборонительной позиции, преодолевают свои расхождения и синкретически сплачиваются в единый фронт. Сильные позиции делятся, слабые позиции объединяются.