<<
>>

Последовательность внешних изменений в основах интеллектуальной Жизни

Напомним нашу социологическую концепцию интеллектуального изменения. Существует двушаговый механизм причинности. Внешние условия изменяют материальные основы, с опорой на которые работают интеллектуалы; затем интеллектуальные сети приспосабливаются к новому пространству конкуренции, перестраивая культурный капитал, вынесенный из предыдущего периода.

Творчество особенно сильно расцветает в поворотные моменты институционального изменения. Таким образом, мы предполагаем следующую схематическую последовательность этапов развития средневекового христианского мира. Бурное развитие (взлет — takeoff) реформированных монастырей. Это период интенсивной борьбы за религиозный статус и расширения вмешательства религии во все сферы жизни общества. Это время странствующих диалектиков, с кульминацией в творчестве Ансельма и Абеляра. Рост папской бюрократии приводит к смещению центра интеллектуальной жизни к университетам. Это времена высокой схоластики, создания формальных систем, поисков дополнительного культурного капитала с помощью заимствова

ний из прежних идейных источников Средиземноморья. В результате синтеза данных материалов возникает философское творчество. В данный период начинает действовать еще один институциональный фактор. Монастырский сектор, который теперь отступил на второй план по отношению к новым церковным организациям, выдвигает на сцену ряд движений иного типа. Таковыми являются нищенствующие монахи,’ ордена монахов вне монастырей, принимающих активное участие в богословских спорах и в жизни городов. Францисканцы и доминиканцы перемещаются в те места, где происходит интеллектуальное действо, и вскоре их соперничество начинает задавать тон в теологии и философии университетов. Последняя фаза средневековой интеллектуальной жизни началась в результате кризиса папства около 1300 г. Претензии на теократическую власть достигают крайних пределов и терпят крах.

Организационные ресурсы, накопленные церковью, направлены против нее самой. Динамичные монастыри создали богатую экономику, которая теперь устремляется в нецерковный сектор. Консолидируются королевства, особенно в Англии и Франции; в условиях соперничества императора и папы за роль покровителя процветают города-государства Северной Италии. За пределами церкви появляются новые позиции для законников и администраторов. Лояльность клира распадается. Внутри церкви возникают национальные группировки; восстанавливается светское влияние на церковные назначения. Выборы самого папы становятся предметом борьбы между светскими политическими фракциями. В период авиньонского пленения папство попадает во все большую зависимость от Франции — своего прежнего союзника в борьбе против императора, основу могущества которого составляли немецкие земли. Вместо того чтобы стать теократией в пределах христианского мира, охватывающего всю Европу, папство укрепляет свое временное могущество в собственных феодальных владениях в центральной Италии. К 1400 г. папа оказывается глубоко вовлеченным в военные действия в Италии и вынужден действовать во многом так же, как любой другой местный правитель. Ослабление международного влияния папства и смещение административного покровительства к светским придворным кругам формируют окружающую среду для мыслителей позднего Средневековья. По-прежнему существуют университеты, на самом деле их число даже увеличивается в результате соперничества между покровителями городского и национального масштаба. Однако университеты в большей степени становятся основой существования фракций, чем ареной творческих взаимообменов. Схоластика и философская теология, объединенные в университетском синтезе, теперь вынуждены обороняться от интеллектуалов, имеющих внешнюю материальную основу и составляющих ориентированные на мирскую аудиторию движения мистиков и гуманистов. Распад организационной основы, в результате которого христианство позднего Средневековья оказывается децентрализовано, что до некоторой степени напоминает более поздний период развития ислама.
Для обоих религиозных

alt="" />

регионов периода окончания расцвета характерен ряд общих черт: утрата сетевого центра, упадок творчества, нападки на абстрактные идеи, преобладание мистицизма. Но накопленный культурный капитал различен. Одним из источников этого расхождения является более позднее развитие христианской интеллектуальной сети, так что часть ее культурного капитала состоит из заимствованных наиболее утонченных абстракций, которые были накоплены в период максимально интенсивного развития исламских сетей. Христианские мыслители имеют возможность использовать идеи Ибн Сины и Аверроэса — поздние результаты тех арабских сетей, которые уже свертывались в местах своего возникновения. Но эти плоды могли заимствоваться с такой жадностью — и в самом деле, они весьма тщательно разыскивались,— поскольку изначальное сходство между социальными институтами двух регионов гарантировало христианскому миру возможность перенимать те виды идей, которые уже были ему знакомы. При добавлении к наиболее «левому» крылу в балансе споров между фракциями в пределах христианского мира, эти заимствования способствовали обогащению философии в то время, когда период их собственного творческого развития lt;в исламской мыслительной традицииgt; остался уже позади. 

<< | >>
Источник: РЭНДАЛЛ КОЛЛИНЗ. Социология философий: глобальная теория интеллектуального изменения. 2002

Еще по теме Последовательность внешних изменений в основах интеллектуальной Жизни:

  1. Секуляризация основ интеллектуальной Жизни
  2. Глава 3  Внешняя и внутреняя политика ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНОГО МИРА: Индия
  3. Интеллектуальная «Внешняя политика» буддизма, даосизма и конфуцианства
  4. РЭНДАЛЛ КОЛЛИНЗ. Социология философий: глобальная теория интеллектуального изменения, 2002
  5. Радикальное изменение Внешних условий
  6. Заключение к части I: Ингредиенты интеллектуальной жизни
  7. ИЗМЕНЕНИЯ ВО ВНУТРЕННЕЙ И ВНЕШНЕЙ ПОЛИТИКЕ. ВРЕМЕННОЕЗАВОЕВАНИЕ ЕГИПТА
  8. Структурная матрица интеллектуальной Жизни: долговременные цепи в Китае и Греции
  9. II. Внешнее течение жизни Иисуса
  10. ИЗМЕНЕНИЯ В ЭКОНОМИЧЕСКОЙ ЖИЗНИ
  11. Изменения в жизни приходских общин
  12. Изменения в условиях и образе жизни людей
  13. ИЗМЕНЕНИЯ В ОБЩЕСТВЕННОЙ ЖИЗНИ ЗЕМЛЕДЕЛЬЧЕСКИХ ПЛЕМЕН