ПОЧЕМУ ФИЛОСОФСКИЕ сети способствуют развитию науки?

Философские сети представляют собой центральное пространство внимания сообщества интеллектуалов, где разрабатываются аргументы, имеющие следствия самого широкого характера. Философия повышает уровень абстракции и рефлексии, периодически дает начало движениям синтеза, проводит осознанное обсуждение методов и, таким образом, устанавливает эпистемологические принципы.

Урок прерванных эпизодов, например моистов, оксфордско-парижских номиналистов и астрономии ал-Битруджи и ат-Туси, заключается в том, что философские сети могут самостоятельно обеспечить некоторый временный импульс для научных инноваций. Однако сама философская сеть подлежит действию закона малых чисел, который по своей сути направлен против консенсуса в творческие периоды, причем установление вынужденного консенсуса в виде официальной доктрины или мертвящее воздействие схоластических учебных программ приводит в результате к полной утрате инноваций.

Развитие научных сетей является особым случаем реализации общего процесса, управляющего всеми интеллектуальными изменениями. Внешние условия реорганизуют материальные основы интеллектуальных занятий, что в свою очередь приводит к переструктуриров'анию сетей, образованию новых альянсов и оппозиций в пространстве внимания. Ключи к разгадке мы видели на примере Китая, где привычное разделение математиков и астрономов на специализированные и низшие группы в составе имперской бюрократии нарушалось именно в творческих эпизодах развития абстрактной математики.

Что касается взлета науки быстрых открытий в Европе, то существует два основных кандидата на роль внешних причин — ранний капитализм и Реформация. Капитализм дает импульс развитию коммерческой математики[322]. Однако практические деятели с низким статусом обычно не привлекают внимания ядра интеллектуальной сети; а само по себе содержание коммерческой арифметики не

ведет автоматически к появлению абстрактных головоломок высшей математики. Капитализм также дает некоторый импульс развитию новой технологии, и мы видели, что некоторая часть такого оборудования — в качестве наиболее известного примера упомянем насосы, применявшиеся в горном деле,— была включена в сеть «философов-механиков» и преобразована в технологию открытий.

Сам по себе капитализм немного сделал для реорганизации интеллектуальных сетей. В качестве внешнего условия большую значимость имеет Реформация или, точнее, борьба по поводу церковной политики, кульминацией которой стали Реформация и Контрреформация. Попробуем избежать любой аргументации, связанной с «отражением». Наука не отражает дух ни протестантизма, ни католичества, ни секуляризма, появившегося вследствие усталости от религиозных раздоров. В своих известных аргументах Вебер и Мертон слишком сильно полагались на весьма поздний эпизод реорганизации сетей — совпадение деятельности британского «Невидимого колледжа» с пуританской революцией; католическая часть данной сети была старше и во многих отношениях ближе к центру.

Католическая сторона ни в коей мере не была строем реакционеров, как утверждалось протестантской пропагандой; продолжали распространяться реформаторские движения, которые предшествовали самой Реформации. Некоторые из этих движений, такие как иезуиты, янсенисты и ораторианцы, весьма широко представленные в нашем описании сетей, занимались возрождением единства католической церкви изнутри. Отдельные знаменитые личности, такие как Бруно, были своего рода «вольными стрелками» между протестантским и католическим лагерями и разрабатывали планы окончания религиозного раздора и воссоединения христианского мира с помощью еще более радикальной реформы lt;ре- лигиозногоgt; учения; они часто обращались к либеральному папе, внушавшему больше надежд и менее фанатичному, чем воинственные протестантские правители. Немногие протестанты были вытеснены космополитами, составившими центр нового религиозного объединения, как, например, в движении розенкрейцеров начала 1600-х гг., причем надежды возлагались на Дворец выборщиков [Yates, 1972].

Здесь у нас имеется внешняя основа для грандиозной реорганизации сети. Все материальные основы интеллектуальной жизни располагались между церковью и соперничавшими дворами: старые университеты как центры церковной подготовки, новые протестантские университеты, альтернативные образовательные схемы, ставшие протестантскими академиями или иезуитскими школами, папство, церковные политики и светские дворы как покровители и гуманистов и вольных интеллектуалов.

перника и Кеплера; смешение традиционалистов и новаторов имеется на обеих сторонах. Церковная политика периода Реформации вновь повысила значение теологов в пространстве внимания. Теологи-интеллектуалы в тот период столкнулись с медленно развивавшимися достижениями на космополитической сцене науки. Внимание росло постепенно, по мере перенесения инноваций, например введенных Коперником, из узкой сферы технических специалистов на более широкую арену, где они стали символизировать проблемы традиции или изменения. Астрономия, а также математика благодаря своим предыдущим связям теперь стали фокусом внимания всего интеллектуального сообщества. Была выработана огромная эмоциональная энергия; росла состязательность; отовсюду рекрутировались и притягивались как магнитом образованные люди. Состязания технического характера в области математики и стремительный натиск в поисках открытий в естествознании стали общественным явлением; ставкой в них были бурные аплодисменты и шумные приветствия больших аудиторий. Результатом же явился взлет быстрых открытий в математике и естественных науках.