Благодаря инсценированию и исполнению процедурных ритуалов создается и постоянно изменяется институция «суд». В ритуальных композициях репрезентанты суда выражают то, как он выглядит и как его нужно понимать. Многие судебные ритуалы совершаются издавна как само собой разумеющиеся и в силу своего культурно-историчес- кого характера рке просто не замечаются. Глубина их воздействия в том, что они создают впечатление «естественных», и потому скрывают выражающиеся в них общественные иерархии и отношения власти, которые, как и сам ритуал, в принципе изменяемы. Ритуальные процессы можно понимать как сценические исполнения перформативных действий, в рамках которых представителям институции «суд» выпадают различные задачи. Наряду с официальными задачами и функциями репрезентанты институций при инсценировании и исполнении ритуалов имеют индивидуальные, заложенные в их личностной структуре цели, потребности представления и выражения. Ритуальные действия могут возникать так, что сразу и непонятно, почему они присутствуют здесь и сейчас и в таком виде. Ритуальные представления понятны только в контексте, особенно если они соотнесены с точно идентифи цируемой предысторией. Также в ритуальной композиции судебного процесса важную роль играют непредвиденные обстоятельства между ритуальными сценами. Так, хотя ритуальные исполнения состоят из специфических, существующих в воображаемом элементов, которые, тем не менее, могут заменяться другими, но из-за игрового характера ритуальных действий элементы связываются друг с другом непредвиденным образом Это делает невозможным никакие причинные или целевые объяснения их доли участия в перформативном процессе [Wulf, Gohlich, Zirfas 2001]. К инсценированию и представлению ритуала относится обрамление, позволяющее узнать, как: связан ритуал с предшествующими действиями, и указывает на то, в какой ряд следует поместить ритуал и как: его можно понимать [Goffinan 1974]. Обрамление создает дистанцию по отношению к повседневным действиям, образует особый характер правового ритуала и обеспечивает его «магическое» воздействие. Оно следует из веры всех участников в необходимость и действенность ритуала, ведет ли он к судебному приговору, законам и государственным указам или же он, как в ритуалах вступления в должность, проводит границу, в существование и легитимность которой верят все, кого она касается, независимо от того, получают они привилегии или же, напротив, лишаются льгот [Bourdieu 1982]. Для инсценирования и проведения ритуала нужны специально для этого предназначенные перформативные высказывания:, при оглашении судебного приговора формулировка «от имени народа» перед стоящим залом Перформативные действия создают ритуальные сцены и последовательность сцен. В их создании участвуют не только телесные инсценирования, но и композиция общих институциональных условий, относящихся к ритуалу. Чтобы возник необходимый цельный ансамбль, они также должны быть оформлены соответствующим ритуалу образом В этом «Gesamtkunstwerk» (цельном произведении искусства) возникает ритуальный порядок. Ритуальные представления в правовых институциях требуют также движений тела, которые устанавливают близость или дистанцию, приближают или удаляют участников сцены друг от друга. В их движениях тела находят свое выражение социальные позиции и отношения. Так, например, взаимоотношения, определяемые различием в распределении власти, требуют других движений тела, нежели дружеские или интимные отношения. Овладевая ритуальными ситуациями с помощью телесных движений, тело само становится преисполненным этими движениями. Ритуальные ситуации в силу своего фигуративного характера хорошо запоминаются, и возникает потребность в их воспроизведении [Dieckmann, Sting, Zirfas 1998]. Чаще всего ритуальные инсценирования права содержат остентативный элемент; участвующие в ритуале хотели бы, чтобы их действия видели и оценили по достоинству. Это желание представлено и выражено в перформативности их тел. Из ритуальных действий как телесных представлений в институциях складывается совместная жизнь людей в пространстве и времени [Liebau, Miller-Kipp, Wulf 1999; Bilstein, Miller-Kipp, Wulf 1999]. Основа их сценической композиции определяется общественными условиями, то есть экономическими, политическими и социальными предпосылками и структурами власти. В ритуалах и ритуализациях инкорпорируются социальный порядок, его ценности, нормы и правовые формы. С помощью инсценирования ритуальных представлений получают свое воплощение язык, образы и ритмы, культурные пространства и порядок времени, а также содержащиеся в них формы порядка и права. Тело становится памятью правового порядка, при помощи норм и ценностей которого в тело вписываются схелш и стратегии [Hyde 1997]. В его перформативных конструкциях образуется отношение к нормативно упорядоченному миру, к другому и к себе. Перформативное знание, необходимое для инсценирования и представления ритуалов мира права, это практическое знание. Как таковое оно телесно и тесно связано с эстетическими процессами. Оно приобретается в значительной мере миметически, часто в неосознаваемых субъектами процессах, когда они участвуют в сценическом исполнении социального действия вроде отправления правосудия или судопроизводства и воспринимают то, как другие люди действуют в ритуальных сценах. Это восприятие — чувственный процесс, и сценические композиции могут быть восприняты и переработаны только с помощью эсте- зиса (см гл. 3, а также: [Gebauer, Wulf 1995; Douzinas, Nead 1999]). Благодаря чрезвычайной пластичности человеческого тела возможно приобретение в миметических процессах практического знания, с помощью которого инсценируется и исполняется ритуальная перформативная деятельность. К этому практическому знанию относятся также движения тела, например жесты, которые юридически безукоризненно аранжируют сцены социальной деятельности. С помощью дисциплинирована и контроля движений тела возникает дисциплинарное и контролируемое практическое знание, которое, сохраняясь в памяти тела, позволяет инсценировать соответствующие формы сценически символического действа Миметическое воплощение перформативной деятельности — это творческий процесс, в ходе которого происходит индивидуальное преобразование. В миметическом процессе происходит уподобление, при чем восприятие направлено на то, как инсценируют себя люди телесно и социально в институциях права, как они ведут себя по отношению к социально нормированному миру, к другому человеку, к себе самому. Образы другого человека, сцены социального действия и нормативные миры воспринимаются и принимаются в мир внутренних образов и представлений [Schafer, Wulf 1999]. Миметические процессы превращают внешний мир во внутренний [Gebauer, Wulf 1992] и ведут к расширению внутреннего мира, поскольку социальные субъекты перенимают и присваивают предданный мир как свой мир. Таким образом они встраиваются в общество и его правовой порядок. Они принимают в нем участие и наделяют его телесной экзистенцией. В подражающем изменении и оформлении предшествующих институциональных и нормативных порядков заложен инновативный и креативный момент миметического акта, в нем заключено его значение в инсценировании и исполнении юридического перформативного действия. 6.