Перегруппировка фракций В 900-е гг.

Начало 900-х гг. было периодом вызревания всех структурных тенденций интеллектуальной жизни. На рис. 8.1 и 8.2 мы замечаем в этом поколении две первые фигуры, достигшие подлинного господства в исламской философии,— ал-Фараби и ал-Ашари, первого выдающегося иудаистского философа — Саадия ; наряду со множеством заметных второстепенных фигур, включая Абу Бакра ар-Рази (Разеса)[248],— самого значительного светского и антирелигиозного философа, суфийского экстремиста ал-Халладжа, а также заметных логиков (Матта), тех, кто развивал рациональное богословие (ал-Матуриди), и последнего творческого мутазилита (Абу Хашима).

Большинство этих мыслителей находилось в Багдаде. Интеллектуальная деятельность в Басре была на последнем издыхании; к концу столетия ее линии преемственности переместились в Нишапур, далеко на восток в Персию. Багдад держался еще несколько поколений, но затем местные философы начали терпеть от антиинтеллектуальных сил одно поражение за другим. Уже к концу 900-х гг. некоторые города Персии, такие как Рей (вблизи современного Тегерана), превращались в конкурирующие центры, а следовательно, творчество становилось все более рассеянным в пространстве, причем не только в Персии, но и в Центральной Азии (Хорезм и Афганистан), а также по средиземноморскому побережью, где Каир, Дамаск и Алеппо в отдельные периоды достигали видного положения.

К началу 900-х гг. в основном завершилась эра переводов, характерная для линии греческой философии — фалсафа. До сих пор философами и логиками, защищавшими эту позицию, почти всегда были немусульмане — христиане наряду с некоторыми приверженцами сабеизма (вавилонской традиции поклонения звездам) из числа астрономов-математиков. Поскольку двор больше не покровительствовал переводам, основной формой социальной поддержки для фалсафа стала практическая медицина. В античной Греции врач не только отвечал за исцеление больного, но являлся публичной фигурой; доказательство своей правоты и чтение лекций служило главным способом легитимации медицины в тот период, когда она была не особенно эффективной. Этот стиль перенесли в исламскую среду. Исаак Исраэли, первый заметный иудаистский философ-космополит, служил придворным лекарем в Тунисе. Его книги по медицине, переведенные с арабского на иврит и латынь, оказались более знамениты, чем его труды по

{1051

alt="" />alt="" />

*(210)f

Рис.

935-1100 гг.

: личное знакомство = вероятное знакомство

= направление критики ВСЕ ЗАГЛАВНЫЕ = первостепенный философ Номер = третьестепенный философ (ключ в Приложении 3) {имя или номер в фигурных скобках} = ученый пли математик mth = математик              Chr              =              христианин

Mz = мутазилит              Ash = ашарит

1т = имамит              Нп = ханбалит

Smqd = Самарканд              Iq = Ирак

Bag = Багдад              Khw = Хорезм (дельта Окса)

Ray = Рей (Северный Иран)

> = связь «учитель — ученик» = конфликтная связь

Строчные = второстепенный философ = «звезда» науки

(имя в скобках) = нефилософ

J= иудеи

Sf= суфий

Каг = караит, иудейский аналог калама Bas = Басра

Nish = Нишапур (Восточный Иран) kal = калам, рациональная теология

философии; именно благодаря первым его имя в философии стало известным. То же самое произошло с другим врачом — Ибн Синой.

Логика Галена и Аристотеля представляла собой часть врачебной подготовки и областью разработки значительной части идейных новшеств фсишсифа. Логика понималась весьма широко как средство классификации познавательных дисциплин, а также изучения способов проявления реальности наряду с построением аргументов[249]. Врач Абу Бишр Матта и его ученик ал-Фараби, а затем ученик последнего Яхъя ибн Ади (еще один врач) развивали логические достижения багдадской школы; двумя поколениями позже Ибн Сина создаст наиболее полный в то время логический трактат.

Ал-Фараби являлся одним из немногих мусульман в этой группе и отличался тем, что переводил ее культурный капитал в исламскую терминологию. Имея независимое состояние и возможность спокойно жить без дворцового покровительства, он посвятил себя собиранию всего того, что можно было извлечь из космополитической сети; он повсюду искал выдающихся учителей и добрался даже до Византии.

Почему именно эта религия разума начала господствовать в сети философов? Развитию сети в таком направлении способствовали внешние политические силы. Ислам, бывший первоначально религией арабов, навязывался покоренным народам, которых принуждали к обращению. Зороастризм уже был запрещен и к 800-м гг. почти уничтожен. В 932-934 гг. халиф, начал преследовать сабеев, и последние из них, представленные в естественнонаучной сети (особенно № 105 и 127 в ключе к рис. 8.2), обратились в ислам. Давление на христиан постоянно усиливалось, хотя мы еще обнаруживаем их в сети последователей Яхъя ибн Ади вплоть до следующего столетия. У мусульманских интеллектуалов — членов данных кружков не было резона отстаивать христианство или любую другую религию; структурное местоположение склоняло их к позиции осторожного нейтралитета.

Ал-Фараби стремился строить политически безопасную философию, избегая династических пристрастий, неотъемлемо присущих различным богословским учениям суннитов и шиитов. Таким образом, он смещался на территорию мутазилитов с их ранними попытками разработать религию разума и занять нейтральную позицию по отношению к династическим вопросам. Однако теперь усилившиеся противники начали обвинять мутазилитов в ереси. Это было последнее поколение с каким-либо творческим вкладом в области философии. Другие авторы, практиковавшие кололи особенно заметно — ар-Ашари и его после-- дователи, отступали на более консервативные позиции. Неоплатонизм ал-Фараби принадлежит к типу творчества, движимого изменением структуры; такого рода творчество, возникая, заполняет освобождающуюся ячейку интеллектуального пространства по мере разрушения социальных основ соответствующей фракции под воздействием внешних политических сил. Ал-Фараби, подобно ал-Кинди до него, не добился внимания своих современников в сетях мусульманского богословия. Это обеспечивало ему некую безопасность; однако он бежал однажды из Багдада, чтобы избежать политических неприятностей. Поскольку христиане исчезали, а мутазилиты ослабевали с каждым последующим поколением, филосо

фия ал-Фараби оказалась единственной, которая уцелела и процветала. Позднее фстасифа, а также их противники стали считать ал-Фараби наиболее выдающимся мыслителем.