Невеселый конец спектакля

Либеральный постмодерн предполагает «бесконечный конец».

У консервативных революционеров все иначе. В конце истории они рассчитывают появиться с обратной стороны Дазайна, из смутного пространства «той стороны» и превратить постмодернистическую игру в неигру. Спектакль («общество спектакля» Ги Дебора) закончится чем-то очень неприятным для зрителей и актеров. В свое время по такой же логике действовала группа сюрреалистов-дадаистов — Артюр Краван, Жак Риго, Жюльен Торма и Жак Ваш, которые воспевали суицид. Но критики считали это пустым бахвальством. В один момент они публично покончили с собой, доказав, что искусство и сюрреализм были для них делом настолько серьезным, что они отдали за это жизнь. Тут можно вспомнить о Кириллове из «Бесов» Достоевского, для которого самоубийство стало выражением полной свободы, которая открылась после «смерти Бога».

В России недавно были не менее страшные события. Например, «Норд-Ост». Сальный неопрятный комик Саша Це- кало ставит спектакль, на котором присутствует вальяжная московская публика. Тут появляются чеченские террористы, и поначалу люди думают, что это часть постановки. И потом только с ужасом понимают, что на сцене происходит что-то не то и дальше начинается кошмарная, реальная трагедия.

Левый консерватизм (социал-консерватизм)

Есть еще одно направление — так называемый левый консерватизм, или социал-консерватизм. Типичный представитель социал-консерватизма — Жорж Сорель (см. его труд «Размышления о насилии»12). Он придерживался левых взглядов, но в определенный момент обнаружил, что левые и правые (монархисты и коммунисты) бьются против общего врага — буржуазии. Левый консерватизм близок к русскому национал-большевизму Н. Устрялова, который под чисто левой марксистской идеологией обнаружил русские национальные мифы. Еще более внятно это изложено в левом национал-социализме Штрассера и в германском национал-большевизме Никиша. Такой левый консерватизм можно отнести к семейству консервативной революции, а можно выделить в отдельное направление. Интересно то, что партия «Единая Россия» приняла социал-консерватизм в качестве составляющей своей идеологии. Это направление сейчас развивает Андрей Исаев. На другом полюсе в «Единой России» Либерал-консерватизм Плигина.

Евразийство как эпистема Евразийство — это и политическая философия, и эпистема. Оно относится к разряду консервативных идеологий и имеет черты как фундаментального консерватизма (традиционализма), так и консервативной революции (включая социал-консерватизм левых евразийцев). Единственное, что в консерватизме для евразийцев не приемлемо, — это либерал- консерватизм. Евразийство, осознавая претензии западного логоса на универсальность, отказывается признавать эту универсальность как неизбежность. В этом специфика евразийства. Оно рассматривает западную культуру как локаль- ный и временный феномен и утверждает множественность культур и цивилизаций, которые сосуществуют в разных моментах цикла.

Евразийство, по сути, есть гносеологический плюра- лизми. Унитарной эпистеме модерна — включая науку, политику, культуру, антропологию — противопоставляется множественность эпистем, построенных на началах каждой из существующих цивилизаций: евразийская эпистем а для русской цивилизации, китайская — для китайской, исламская — для исламской, индусская — для индусской и т. д. И лишь на базе этих очищенных от западной обязательности эпистем должны строиться дальнейшие политикосоциальные, культурные и экономические проекты.

Мы видим в этом специфическую форму консерватизма, отличающегося от других близких консервативных версий (за исключением л ибера л-консерватизм а) тем, что альтернатива модерну берется не в прошлом или уникальном революционно-консервативном перевороте, а в обществах, исторически сосуществующих с западной цивилизацией, но географически и культурно отличных от нее, В этом евразийцы сближаются отчасти с традиционализмом Генона, который также считал, что «современность» есть понятие «западное», а на Востоке сохранились формы традиционного общества. Не случайно среди русских авторов впервые на книгу Генона «Восток и Запад» сослался евразиец H.H. Алексеев40.

Неоевразийство Неоевразийство, появившееся в России в конце 80-х годов XX века, полностью восприняло основные пункты эпистемы прежних евразийцев, но дополнило их обращением к традиционализму, геополитике, структурализму, ф\ ндаменталь- онтологии Хайдеггера, социологии, антрополигнн, а также проделало огромную работу по согласованию базовых положений евразийства с реалиями второй половины XX — начала XXI века с учетом новых научных разработок и исследований.

В XX веке аналогичной критике модерн и западная цивилизация подвергались системно. Это и Шпенглер, Тойнби, и особенно структуралисты — в первую очередь Леви-Стросс, создавший структурную антропологию15. Эта структурная антропология основана на принципиальном равенстве между собой разных культур — от примитивных до самых развитых, что лишает западноевропейскую культуру какого бы то ни было превосходства над самым «диким» и «примитивным» бесписьменным племенем. Здесь надо напомнить, что евразийцы Роман Якобсон и Николай Трубецкой, основатели фонологии и крупнейшие представители структурной лингвистики, были учителями Леви-Стросса и обучили его навыкам структурного анализа, что сам он охотно признает16. Таким образом, прослеживается интеллектуальная цепочка: евразийство-структурализм-неоевразийство. Неоевразийство становится в этом смысле восстановлением широкого спектра идей, прозрений, интуиций, более того — эпистемы, которую наметили первые евразийцы и в которую органично вошли результаты научной деятельности школ и авторов (в большинстве своем консервативной ориентации), параллельно развивавшихся в течение всего XX века.

Контрольные вопросы 1.

Какие разновидности консерватизма вы можете назвать? Опишите их. 2.

Может ли быть «левый консерватизм»? 3.

К какому типу идеологий относится неоевразийство? Каковы его основные черты?

Литература ГумпловичЛ. Социология и политика. М., 1895.

Дугин А.Г. Постфилософия. М., 2009.

Дугин А.Г. Философия политики. М., 2004.

Дугин А.Г. Философия традиционализма. М., 2002. Манхейм К. Диагноз нашего времени. М., 1994.

Хайдеггер М. Разговор на проселочной дороге: Избранные статьи позднего периода творчества. М.: Высшая школа, 1991. Щмитт К. Политическая теология. М., 2000.

Шмитт К. Политический романтизм. М., 2006.

Шмцтт К. Понятие политического // Вопросы социологии. 1992. Т. 1. № 1.

Эйзенштадт М. Революция и преобразование обществ: Сравнительное изучение цивилизаций. М., 1999.