Если не сводить социальную деятельность к интенциональности, а |грдчеркивать ее перформативный характер, то она проявляется как Ьредсгавление и инсценирование. В игру вступает тело действующего, phrrepec представляют его движения, ритм, жестикуляция. Выявляет- шгновая комплексность: социальная деятельность возможна на основе Практического, связанного с телом знания, которое по-разному и многократно становится перформативным. h; Kaic инсценируются и исполняются соответствующие формы социальной деятельности? Откуда люди в нашем обществе знают, как, рнапример, искать, дарить, принимать подарки и как на них отвечать, |фтдаривать? Как дети приобретают перформативные способности, которые необходимы, чтобы вести себя адекватно в институциях, в школе? $По нашим представлениям, эти формы знания получаются в значительной мере в миметических процессах. С помощью этих процессов люди Щучатся вести себя в соответствии с правилами в социальных ситуациях. |И это им удается не потому, что они выбирают между множеством вариантов поведения; даже если у них в принципе есть свобода решать в рцользу одной из многих возможностей, они чаще всего действуют, не ^рассматривая их всерьез. Вместо этого они ориентируются на модели, ^образцы, представления, которые им подсказывают, что в конкретной Ситуации уместно; в общем, люди действуют, не особенно рефлексируя. Ибо у них есть практическое знание того, что в определенной Социальной ситуации «правильно». При этом они не отказываются от Самостоятельного формирования мира. Они действуют автономно, но Ь своей деятельности связаны с другими людьми и мирами. В первом [^приближении мы обозначим социальные действия миметическими, Ъесли они как движения отсылают к другим движениям, если их можно ?понимать как телесные исполнения или инсценирования и если они Шляются самобытными действиями, которые можно понять из них ^самих и которые отсылают к другим действиям или мирам. От них нужно отличать не-телесные действия, такие как: ментальные расчет и решения, а также рефлексивное поведение или однократные исключительные действия и нарушения правил. Прежде чем мы продолжим наши размышления, поясним на примере выбора подарка и инсценирования ситуации взаимосвязь между перформативностью, практическим знанием и миметическим приобретением знания (см. гл. о даре в книге: [Gebauer, Wulf 1992:160 ff.]. У женщины день рождения, ее супруг хочет сделать ей подарок. Он размышляет, что могло бы ей понравиться. Сначала ему ничего путного не приходит в голову. Это не должен быть предмет обихода: его она могла бы и сама куп ить. Мысль о наборе фондю, который она ему показывала в каталоге, он тоже отбросил: ведь это был бы подарок им обоим, не имеющий личной обращенности к его супруге. Его мысли крутятся вокруг того, что ей могло бы понравиться, и как он мог бы ее порадовать. В книжном магазине он ищет подарок среди художественных изданий и только что вышедших романов, но тут вспоминает, что она подарила ему в прошлом году фотоальбом с работами первых фотографов, то есть подарить книгу — вряд ли верное решение. В антикварной лавке он ищет старый подсвечник или старую лампу. То, что он находит, ему нравится, но все же по-прежнему не удовлетворяет его. Затем он видит гранатовое кольцо и вспоминает, что однажды она рассказывала ему о таком кольце своей бабушки, которое ей, маленькой девочке, к ее радости можно было одевать на разные пальцы. И здесь он понимает, что найден правильный подарок. Утро ее дня рождения. В наполненную водой и украшенную листьями плюща вазу он опускает скорлупу грецкого ореха с маленькой свечкой, рядом стоит праздничный торт, большой букет роз, бутылка шампанского и — вот сюрприз — упакованное в большую коробку кольцо. На празднично накрытом столе стоит завтрак, жена ждет перед дверью комнаты, пока он зажжет все свечи и откроет бутылку с шампанским. Он берет ее за руку, они обмениваются нежными словами, и очень рады сложившейся ситуации и с большой любовью найденному подарку. Оба садятся, завтракают — чуть дольше обычного; день начался. В этой сцене мы видим, как муж ищет подарок и после некоторых усилий находит его, как он инсценирует вручение подарка и маленький утренний праздник. Ситуация складывается успешно и доставляет много радости. Уже при поиске подарка мужчина отметает решения, которые могли бы уменьшить значение подарка для жены. Поэтому он не выбирает ни полезного, ни «общего» подарка Он также отметает подобие тому, что недавно дарила ему супруга После долгих поисков он находит то единственное, что особенно подходит его подруге жизни и может ей понравиться как никому другому. Его чуткий выбор находит свое продолжение в любящей подготовкегутренней ситуации с плавающими между листьями плюща свечами, розами, шампанским, тортом, упакованным подарком, празднично накрытым завтраком, нежными словами и объятиями. Откуда наш герой, празднующий день рождение своей жены, знает, что он должен делать, чтобы показать ей свое расположение и превратить эту ситуацию в подтверждение эмоционального благополучия их совместной жизни? Никто не учил его правилам, которым он должен следовать при вручении подарка и праздновании. И все же он обладает знанием того, чем определяется выбор подарка и как инсценировать его вручение. Откуда знает именинница, что значит выбранный подарок и оформленный именно так праздничный завтрак и как ей нужно на это реагировать, чтобы завтрак превратился в празднование их единства? И ей никто не диктовал правила поведения. И все же оба знают, что «разыгрывать», что они оба должны делать и как им друг к другу относиться, чтобы утро стало празднованием их совместной жизни. Такие ситуации удаются, только если все участники обладают практическим знанием того, что им нужно делать, как им друг к другу относиться и что исполнять. Перформативность их действий возникает из практического знания того, как и когда какие ситуации исполнять и насколько они своим инсценированием могут соответствовать или противоречить ожиданиям других людей. Научились они этому в многочисленных ситуациях повседневной жизни, в которых они чувственно •переживали, как их родители устраивали их дни рождения и дни рождениях их братьев и сестер. Конечно, в этих ситуациях не было плавающих между листьями плюща свечек, а также размышлений, приведших к покупке гранатового кольца Но были другие инсценировки с поиском -доставляющего радость подарка, с любовной заботой об имениннике, со ^счастьем совместной жизни. Были другие исполнения дней рождения, в которых, например, братья или сестры выказывали свое расположение в подтрунивающее агрессивных замечаниях, пели песни, а подарки дарили по предварительно высказанному пожеланию. Несмотря на эти различия, празднования дней рождения имеет много общих черт. У участников миметических процессов возникают внутренние образы, «чувства, перформативные последовательности, служащие материалом ‘для того, чтобы в подобных ситуациях сконструировать выражение и ^представление, то есть перформативность дарения или получения подарка, празднования дня рождения другого или своего собственного. > Для лучшего понимания этой взаимосвязи нужно еще раз обратиться к концепту мимезиса, к его историческому возникновению и к тому, как развертываются различные размерности его значения. При этом следует установить амбивалентность миметического процесса между чистым приспособлением в форме мимикрии и креативным уподоблением другим мирам и провести различение между тождественностью и подобием как следствием мимикрии, с одной стороны, и мимезисом, с другой стороны. Поскольку эти процессы телесны и чувственны, то прежде всего следует достичь понимания человеческого тела, которое рке позволит представить перформативность действий человека как следствие миметических процессов. Поскольку перформативность социальных исполнений — это результат целенаправленных движений тела, то нркно показать, что телесным движениям обучаются миметически. Тело социализируется с помощью жестов, и многообразие миметических процессов ведет к различным формам социального действия. В частности, нужно исследовать: 1) как в миметических процессах создается перформативное знание; 2) как человеческое тело порождает миметическое знание; 3) какие движения в миметических процессах воплощают культуру; 4) как миметически возникают жесты в качестве означающих движений тела.