Меняющийся ландшафт Внешней поддерЖки

При династии Хань, особенно в ранний период, имело место стремление к бюрократическому государству с тотальным контролем, которое пыталось регулировать всю экономику, организовывало общественные работы, монополизировало производство и распределение.

30 ООО студентов [СНС, 1986, р. 756-757], не было связано с философским творчеством. Мы видим вновь на примере более поздних династий, особенно Тан и Мин, что система формального образования скорее может способствовать культурному традиционализму и механическому заучиванию, чем идейным новшествам.

В конце периода Хань это стремление установить автократический государственный контроль над экономикой, которое никогда не было полностью успешным, все больше сходило на нет. Крестьяне-собственники, как правило, превращались в должников и арендовали землю в крупных частных поместьях. Государственные монополии, управляемые при посредничестве наделенных соответствующими привилегиями купцов, были переданы на местный уровень управления, а в конечном счете попадали в частные руки.

Для «средневекового» периода последующих 400 лет характерна политическая фрагментация. Вначале произошел раскол на три царства, воюющих между собой (период Троецарствия), затем — вновь краткое объединение при династии Цинь (265-316 гг.). Прежняя ханьская столица Лоян переживала расцвет интеллектуальной жизни, иногда ошибочно называемый «неодаосским»; его носителями были придворная знать и то, что осталось от конфуцианских джентри или чиновничества. Функции бюрократии должны были быть номинальными. Денежная экономика почти исчезла; экономический контроль находился в руках владельцев крупных поместий, а частные поместья правителя вблизи столицы обеспечивали большую часть необходимых ему ресурсов. Земельные магнаты собирали вокруг себя собственных вооруженных вассалов, а также привлекали кочевые племена в качестве наемников. Когда эти военные силы начали формировать оппортунистические союзы, номинально централизованное государство вновь было разрушено. Таким способом в 309-316 гг. армии хунну захватили северный Китай, что привело к значительным разрушениям и сокращению населения. Многие китайцы бежали на юг, где существовало независимое государство, до тех пор пока в 589 г.

Карта 4.3. Второй период разделения Китая, 250 г. н. э.

военная и административная власть центрального правительства была слабой, а экономический контроль находился в руках владельцев крупных самодостаточных поместий. На протяжении всего данного периода происходили восстания и гражданские войны, а династия номинально сменялась пять раз. Напротив, территория Северного Китая неоднократно делилась между воюющими царствами, построенными на основе племенных союзов хунну, тюрков, монголов или тибетцев. С 440 по 530 гг. на севере был один период более или менее значительного объединения, когда (тюркская) империя Тоба подчинила большую часть других северных государств.

Всеохватывающим процессом было не столько завоевание Китая внешними этническими группами, сколько раздробление военной власти изнутри. На севере варварские армии обычно организовывались в союзы в ходе борьбы за власть между владельцами крупных поместий, а победившие вожди становились частью местной китайской структуры. Эти правители наследовали проблемы снабжения и контроля войск, а также налогообложения населения, причем их вооруженные сторонники имели тенденцию превращаться в самостоятельных земельных магнатов. Время от времени среди племенных групп, остававшихся в пограничных районах, возникали реакционные движения «самобытности» («nativist» movement) за возврат к прежнему образу жизни, но они редко добивались успеха в борьбе против организованных сил центра. Как правило, северные государства пытались подражать ханьской традиции автократического управления экономикой, но лишь с частичным успехом. Бюрократия была до некоторой степени восстановлена, а конфуцианство вновь обрело твердую опору; интриги между дворцовым аппаратом, царскими родичами и придворной аристократией сменились расколом на этнические фракции; господствовавшая тенденция культурной ки-

таизации осложнялась новым религиозным плюрализмом в связи с ростом даосских и'буддийских сект.

Именно в этот период появились монастыри, которые в конце концов стали новой основой интеллектуального производства. На юге буддийские и даосские секты переживали значительный рост под покровительством императора и аристократии. Особенно в северных государствах монастырям удалось получить значительные пожалования в виде земли, крепостных и рабов; на самом деле правители использовали монастыри как своих агентов для контроля над населением и реорганизации его социальных структур, заселения пустующих земель и колонизации пограничных областей. Буддийские монастыри вскоре оказались на переднем крае экономического роста; их богатство и привилегии стали предметом раздоров между земельными магнатами и придворными фракциями.

После воссоединения государства религиозные фракции сосредоточились в центре. В конечном итоге военная борьба привела к новому объединению под властью династии Суй (581-618 гг.), а в результате последующей гражданской войны — под властью Тан (618-900 гг.). Усилия по восстановлению центральной администрации и возвращению гражданского контроля над формировавшейся по призыву армией оказались успешными. В соответствии с ханьской традицией дальнейшее развитие получили сбор доходов, общественные работы и государственные ритуалы; профессиональные конфуцианские администраторы, набираемые через систему формальных экзаменов, вновь начали расширять свое влияние. Их обычная борьба с дворцовой челядью и придворной аристократией теперь была осложнена практикой покровительства буддистам и даосам. Битвы за имперское наследство часто проявлялись в религиозных расколах. Были краткие эпизоды, когда даосизм и буддизм вводились государством как обязательные религии. Но, как правило, предпочтение отдавалось пышным государственным ритуалам, проводимым конфуцианцами, бывшими в гораздо большей мере бюрократами, чем священниками. Сложилась структура религиозного плюрализма под сенью государственной администрации, которая обычно стремилась получить религиозную легитимацию одновременно от всех религий и культов.