<<
>>

Какие народы являются носителями нартского эпоса?

В эпоху Аланского царства нартский эпос и миф, лежащий в его основе, получили широкое распространение среди всех народов Северного Кавказа, которые либо вошли в состав этого царства, либо испытали влияние эпоса через алан (нынешних осетин), в среде которых этот эпос стал складываться еще в XII веке до н.
э. С этно- генетической и исторической точек зрения наследниками первых составителей нартского эпоса, то есть скифов и сарматов, являются осетины. Осетинский этнос является струйкой, связывающей носителей нартского эпоса с кочующими по территории Евразии «арийскими» индоевропейскими племенами, от которых отделились иранцы и индусы. Кочевые арии остались в этих степях и сохранили в значительной степени древние предания в незапятнанной форме.

В этом отношении осетины представляют собой с этнической и мифологической точки зрения уникальное явление, связывающее нас, живущих сегодня исследователей, регионоведов, социологов и просто жителей России, с древнейшими истоками изначального индоевропейского мифа. Осетины (аланы) имеют родство со многими народами нашей страны, они жили практически до Киева на юге; часть алан доходила до Тамбова и смешивалась с местными финно-уграми и славянами. Осетины — их в свое время называли асами — расселялись по всем этим территориям и где-то враждовали со степными тюркскими племенами, где-то входили с ними в союзы. Аланское царство балансировало между Ираном и Византией, умудряясь сохранить независимость с VI по XII век, конкурируя с Хазарским каганатом и соседними империями'1.

Аланский культурный круг распространился до середины центральной Русской равнины. Это был огромный осетинский мир, который в значительной степени повлиял и на русский эпос, особенно на богатырский, и на русские сказки, предания и легенды. Там, где в русской мифологии мы видим яркий диурнический дуализм, отчетливые героические элементы, описания богатырей и их непокорного буйного нрава, вполне различимо именно кочевое арийское и, скорее всего, аланское влияние.

Осетины — это в каком-то смысле ключ к дешифровке диурнических вкраплений в русское, преимущественно ночное, бессознательное. Это чрезвычайно ценно, поскольку в русском народе наблюдается безусловный дефицит диурна. (По этой же причине так ценно для русского социума казачество.) Также особенно ценны для России осетины и осетинский народ, осетинские мифы.

Я не исключаю, что принадлежность Южной Осетии к героическому культурному кругу диурна лежала в основе тех событий, которые прошли в августе 2008 года. Южные осетины до сих пор чувствуют себя частью даже не просто Осетии, а частью Великой Алании, этого культурного круга, который заканчивается в Грузии (Сванетия) и простирается почти на весь Северный Кавказ вплоть до Абхазии. Сваны, рачинцы и хевсуры Грузии также упоминают нартов и нартских богатырей в своих легендах и мифах. К этому же кругу относятся адыги — абхазы, черкесы, кабардинцы. Нартский эпос распространен среди всех черкесских этнических групп. Соответственно, черкесы представляют собой этническую группу, чье мифологическое бессознательное фундаментально проникнуто солярным мифом о диурне, о героических подвигах и диай- ретических символах. Нартский эпос есть у тюркских народов Кавказа — карачаевцев и балкарцев. А также среди дагестанских кумыков. Кроме того, эпос есть среди народов Дагестана, у аварцев. И хотя, конечно, этот эпос совсем не тюркский со всех точек зрения, а именно индоевро- 4

См.: Лысенко И. Военно-политическая история аланов. СПб., 2007.

пейскии, арийский кочевой эпос, но некоторые тюрки тоже входят в группу нартского эпоса. Более того, один из героев эпоса солнечный богатырь —? Сослан (Сосруко) — возводится исследователями к тюркскому имени.

Вайнахи (чеченцы и ингуши) также находятся в пространстве влияния нартского эпоса, и это многое объясняет в их психологии, воинственности и характере. При этом любопытно, что вайнахская (явно позднейшая) версия нартского эпоса строилась на определенной антитезе осетинской (у вайнахов в центре внимания «Орхустойцы» — противники «Няртов»).

И это, кстати, объясняет, почему столь резки трения между ингушами и осетинами. Это происходит отчасти потому, что вайнахское, ингушско-чеченское издание нартского эпоса отлично от осетинского. Некоторые фигуры переставлены, отрицательные персонажи выступают как положительные и т. д. Видимо, эпос отражает и увековечивает историю реальных трений между собой двух народов, которые долго жили рядом.

Мы знаем, что у индусов и иранцев боги и демоны называются симметрично обратным образом: у иранцев «дэвы» — это злые духи, а «ахуры» — это боги. А у индусов, наоборот, «асуры» — это демоны, а «дэвы» — боги. Таким образом, два народа, которые вышли из одного и того же культурного круга, по-разному поставили акценты в бессознательном. Индусы создали недвойственную систему «Адвайта» (ноктюрн), а иранцы — напротив, жестко дуалистическую религию (диурн). Получилось, что социокультурно иранцы и индусы во всем противоположны.

Также и носители двух типов, двух изданий нартского эпоса в осетинской и вайнахской редакции представляют собой две версии этого эпоса, но только без столь очевидной, как у иранцев и индусов, маркировки режимов. Хотя эта тема может быть исследована и более пристально. Но что важно: и те и другие принадлежат к одному и тому же культурному кругу и обладают героическим стилем поведения. Вайнахи и осетины почти во всем противоположны, кроме основной структуры бессознательного. И те и другие выращены в рамках такого фундаментального культурного мускул и ной дно го типа. Таким образом, мы получаем культурный круг народов нартского эпоса. Мы можем заметить, что и другие кавказцы отличаются сходным» социокультурными чертами. Бее они так или иначе ориентированы диурнически. Иногда, правда, среди грузин, азербайджанцев и других народов встречается тип динамического ноктюрна, но это не меняет общей картины.

Кстати, сами осетины это очень хорошо чувствуют. Например, в случае с грузинами. Они говорят: «грузины другие», подразумевая не просто, что они этнически другие, они другие психоаналитически и социологически. Осетины в них видят именно ноктюрнический (драматический, копулятивный) тип. Это не русский тип — «хорошо сидеть», но тип посидеть и потанцевать. С точки зрения жестких, героических осетин, времяпрепровождение, которым преимущественно занимаются грузины, — «бестолковое».

<< | >>
Источник: Дугин А.Г.. Логос и мифос. Социология глубин. — М.: Академический Проект; Трикста.— 364 с. — (Технологии социологии).. 2010

Еще по теме Какие народы являются носителями нартского эпоса?:

  1. КАКИЕ СОБЫТИЯ ЯВЛЯЮТСЯ ПОДКРЕПЛЯЮЩИМИ!
  2. Какие церковнослужители являются наставниками.
  3. ГЛАВА X О ТОМ, ЧТО ЧУВСТВЕННЫЕ УДОВОЛЬСТВИЯ ЯВЛЯЮТСЯ ДАЖЕ БЕЗ ВЕДОМА НАРОДОВ IIX НАИБОЛЕЕ МОГУЩЕСТВЕННЫМИ ДВИЖУЩИМИ СИЛАМИ
  4. Нартский цикл как кавказский код
  5. Какие школы были в древнеиндийской философии и на какие периоды она делится?
  6. Глава IX ОБЩИЕ СВОЙСТВА ЭПОСА И ДРАМЫ
  7. ВИДЫ И ЖАНРЫ ЭПОСА
  8. Раздел VII, в котором показано, что золото и серебро являются одной из главных и наиболее необходимых сил в государстве, обращено особое внимание на способы, призванные сделать французское королевство сильным в этом отношении, и приведены сведения о его нынешнем доходе и о том, каким, он может стать в будущем, благодаря чему народ будет освобожден на три четверти от бремени, его ныне отягощающего
  9. Поэзия Различие эпоса, лирики и драмы (Разбор стихотворения Пушкина «Бесы»)
  10. 1.3. Носители информации
  11. СТИХИИ — НОСИТЕЛИ ПРАВДЫ
  12. Другие типы носителей
  13. ДУША КАК НОСИТЕЛЬ ЗНАНИЯ
  14. Глава II ДЕЦЕМВИРЫ КАК НОСИТЕЛИ ВЫСШЕЙ ГОСУДАРСТВЕННОЙ ВЛАСТИ
  15. Формы компромиссов и идентичности носителей
  16. 2. Мировые религии как носители трансперсонального проекта в духовных традициях