Экзаменационная система и развитие образования

Императоры династии Сун были стойкими приверженцами политики гражданского управления и разработали систему формальных экзаменов в качестве механизма, обеспечивавшего свободу правительства от доминирования со стороны военных.

По мере того как представители класса джентри состязались между собой в плане образовательной квалификации, чрезвычайно выросли масштаб и степень разработанности экзаменационной системы. При династии Тан проводился один экзамен, предназначенный для кандидатов, рекомендованных местными чиновниками, либо для выпускников столичных школ, где обучались родственники правительственных чиновников [Chaffee, 1985, р. 15-23]. При династии Сун для семейств, уже входивших в элиту, сохранялись и даже расширялись привилегированные пути карьерного продвижения; но вместе с тем формировался и ряд более открытых и состязательных экзаменов. Наиболее важный путь вел от местных провинциальных экзаменов (предоставлявших степень чжужэнь) к столичным, поскольку чиновники отбирались из успешно прошедших столичные экзамены (цзиньгии).

Состязательность также резко возрастала, причем появление первого большого конкурса совпало с возникновением неоконфуцианского движения. В ранний период династии Сун система экзаменов начала расширяться. Между 977 и 992 гг. число кандидатов, желавших сдать столичные экзамены, возросло с 5 ООО до 17 ООО человек. В первые десятилетия после 1000 г. провинциальные квалификационные экзамены сдавало от 20 ООО до 30 000 кандидатов и 80 000 около 1100 г., максимальное значение в 400 000 было достигнуто около 1250 г. — в конце эпохи Сун [Chaffee, 1985, р. 35-36, 50-53]. Однако на другом конце воронки число цзинъшщ отбиравшихся на каждом круге экзаменов, в среднем не превышало 200 человек [Shaffee, 1985, р. 16]. Для экзаменов более низкого уровня также вводились квоты, причем все более жесткие. В период между 1005 и 1026 гг.

от 40 до 50% кандидатов добивались степени чжужэпъ\ но в 1030— 40-е гг. эта цифра начала резко уменьшаться и в 1066 г. упала до 10%. Это был период формирования раннего неоконфуцианства, а также время различных реформаторских движений, итогом которых стали реформы Ван Аньши 1069 г. Реформы еще более усилили состязательность; ко времени династии Южной Сун произошел новый количественный скачок в уменьшении пропорции числа сдавших экзамены по отношению к количеству экзаменующихся: 1 из 100 в 1156 г. и 1 из 200 в 1275 г. Громадная напряженность конкуренции сохранялась при династиях Мин и Цин, что делало подготовку к повторным экзаменам практически пожизненным занятием класса джентри.

В центре политики и социальной организации благородного сословия все чаще оказывались проблемы доступа к образованию или поиск альтернативных путей к должностям. Велась борьба по поводу содержания экзаменов; различные

фракции «реформаторов» делали упор на конфуцианскую классику, поэтический стиль, соответствие правительственной политике либо же на специальные предметы, например технические или естественнонаучные дисциплины. В этой борьбе неоконфуцианцы чаще всего занимали крайнюю позицию; они были против самой экзаменационной системы как метода отбора чиновников по следующей причине: формальные анонимные процедуры с упором на письменные работы, посредством которых проверялась ученость, исключали отбор людей на основе их нравственных качеств, таких как преданность и сыновняя почтительность. Вместо этих процедур Чжан Цзай отстаивал отбор чинрвников из родственников прославленных фамилий как прямое применение конфуцианских принципов и ценностей. Неоконфуцианцы представляли собой раскол в рядах конфуцианства, разделявший тех, кто уделял особое внимание литературной образованности, и тех, кто подчеркивал нравственное содержание идеологии семейственности.

Тем не менее все упомянутые конфуцианские фракции зависели от изменений в организации интеллектуальной жизни, вызванных расширением экзаменационной системы.

Джентри чаще всего готовились к состязаниям с помощью частного обучения. С ростом состязательности все большее количество образованных людей, не прошедших последнюю ступень экзаменов или уволенных со службы по политическим причинам, становилось частными учителями. Значительно возросло количество школ, в том числе созданных при местных конфуцианских храмах, а также буддийских школ и частных академий широко известных ученых. Находясь на правительственной службе, знаменитые ученые-чиновники продолжали готовить личных учеников. Некоторые школы были официальными, прежде всего Императорский университет и другие учебные заведения в столице, такие как Управа образования; первоначально предназначенные для сыновей чиновников, начиная с 1040-х гг. они становились все более открытыми для остальных слоев населения [Chaffee, 1985, р. 30, 73-80]. Правительство также организовывало местные учебные заведения, при этом наибольшее число новых школ было создано в течение 1020-1060 гг. — опять же именно в период взлета неоконфуцианского движения.

В 1100-1120 гг. еще один поворот в проводимых господствующими фракциями реформах представлял собой радикальную попытку заменить экзаменационную систему иерархией правительственных школ. Последние включали начальные, уездные и областные школы, каждая из которых делилась на три ступени; продвижение по этой лестнице с одной ступеньки на другую основывалось на результатах внутренних экзаменов и завершалось отборочными испытаниями в Императорский университет, а по окончании его — предоставлением чиновной степени цзиньши. В данной системе делалась попытка совместить надзор над нравственными качествами учащихся с проверкой академической подготовки. Основу этой образовательной политики составлял компромисс между позициями различных фракций. Однако проводилась она в духе враждебности к большинству

фракций, особенно к неоконфуцианцам; «неправедные» книги и идеи запрещались, а частные школы закрывались. В правительственных школах обучалось 200 ООО человек.

В 1121 г. этой системе был положен конец из-за того, что обеспечение учащихся жильем и питанием стоило слишком дорого. В результате доминирующим вновь стало частное и управляемое местными властями образование.

Неоконфуцианцы, подобно большинству представителей других «реформаторских» фракций, как правило, делали карьеру в той или иной ветви образовательной системы. Чжан Цзай и Шао Юн имели собственные школы, продолженные учениками после их смерти. Чэн И, несмотря на сдачу квалификационного экзамена на чин, большую часть жизни был школьным учителем. При династии Южной Сун Чжу Си основал знаменитую «Академию долины белого оленя», расположенную в средней части долины Янцзы; его ученик Лу Цзююань преподавал в главном университете страны, но для участия в дискуссиях посещал частные академии. Неоконфуцианцы заявляли, что образование должно не только служить утилитарным целям и готовить к сдаче экзаменов, но также способствовать нравственному развитию. Хотя они часто проповедовали необходимость держаться в стороне от экзаменов, большинство самих неоконфуцианских лидеров получили степень цзиньши; неоконфуцианцы отбирались из элиты — тех, кто выдержал экзаменационное состязание, а не из провалившихся. Неоконфуциан- ская тема все шире распространялась по мере все большего неприятия образованным классом основных социальных условий своей жизни. В материальном отношении само существование данных школ зависело от выросшего спроса lt;на образованность^ Организационное расширение средств интеллектуального производства создавало предпосылки стремительного развития самостоятельных интеллектуальных сетей.

Нет сомнения в том, что эти же условия на протяжении рассматриваемых столетий способствовали развитию многих других форм культурного новаторства. Для эпохи Сун характерен внезапный всплеск работ по естествознанию, археологии и математике [Needham, 1956, р. 493-495; 1959, р. 38-51]. Начиная приблизительно с 1030 г. и вплоть до 1300-х гг. множество ученых вели исследования и составляли обобщающие труды по биологии, астрономии, изучению ископаемых, медицине, агрономии и математике; появились также критически мыслящие историки, которые подвергали анализу апокрифические книги и тщательно издавали первоисточники.

По-видимому, в политико-интеллектуальной жизни эпохи Сун все состязавшиеся фракции были вовлечены в это естественнонаучное и рациональное исследовательское движение. Хотя политика неоконфуцианцев была ориентирована на архаизацию, а религиозное крыло движения граничило с мистицизмом, тем не менее многие из его лидеров поддерживали эмпирическую науку. Сыма Гуан — министр, отменивший реформы Ван Аньши по включению наук в экзаменационную систему,— сам был ученым-историком; он соглашался с лозунгом Чэн И, что знание происходит из изучения вещей, и

утверждал: «Каждый стебелек травы обладает принципом и должен быть исследован». Это двусмысленное выражение может быть понято как защита научной индукции или представление о познании как мгновенном озарении, достигнутом в результате медитации буддийского толка. Чжу Си, развивавший эмпирическую науку (особенно геологию), а также духовные упражнения, демонстрирует сходное сочетание идей.

Неоконфуцианское движение использовало культурный капитал различных традиций; его длительный успех был результатом выработки такого синтеза, который удовлетворял самые разнообразные интеллектуальные и карьерные интересы класса джентри. Противостояние неоконфуцианства экзаменационной системе не было слишком долгим, и в конечном итоге труды самих былых критиков системы заполнили учебные программы. Однако это изначальное противостояние имело решающее значение для формирования идейных новшеств. В тотлериод, когда экзаменационная система находилась в процессе становления и соперничавшие фракции обсуждали ее содержание, неоконфуцианцы обошли представителей более узких позиций, объединив ключевые элементы мира учености с некоторыми основными призывами тогдашних неконфуцианских религий.

<< | >>

↑

Источник: РЭНДАЛЛ КОЛЛИНЗ. Социология философий: глобальная теория интеллектуального изменения. 2002

Еще по теме Экзаменационная система и развитие образования:

- Безопасность жизнедеятельности и охрана труда - Химические науки - Бизнес и заработок - Горно-геологическая отрасль - Домашнему мастеру - Естественные науки‎ - Зарубежная литература - Информатика, вычислительная техника и управление - Искусство. Культура - История - Литературоведение. Фольклор - Международные отношения и политические дисциплины - Науки о Земле - Общеобразовательные дисциплины - Педагогика, образование, воспитание - Промышленность - Психология - Религиоведение - Социология - Строительство - Техника - Транспорт - Филология - Философские науки - Экология - Экономика - Юридические дисциплины -