Долговременная политика интеллектуальных расколов и альянсов

Сильные школы делятся, слабые школы объединяются. Таков общий принцип, управляющий долговременной динамикой изменения интеллектуальных фракций. В связи с этим двушаговая структура причинности действует повсюду, где внешние социально-политические изменения усиливают или ослабляют организационную основу, поддерживающую интеллектуальную жизнь; данная причинность мотивирует участников соответствующих сообществ разделять или объединять свои философские позиции.

В дальнейшем интеллектуальная политика начинает управляться уже иным принципом. Интеллектуальный закон малых чисел состоит в том, что пространство внимания позволяет существовать отличным друг от друга позициям в количестве от трех до шести; таковы пределы, в рамках которых могут разделяться политически господствующие позиции. Закон малых чисел может быть нарушен, но нарушение ведет к «наказанию»: за верхним пределом примерно в полдюжины позиций вновь добавляющимся фракциям не удается при смене поколений распространить представление о своей позиции. Такие группы не могут больше рекрутировать последователей, соответствующие позиции исчезают из памяти либо из-за того, что ими пренебрегают, либо вследствие смешения их с более значительными позициями.

Долгая интеллектуальная история Индии служит прекрасной иллюстрацией изложенных принципов. Когда господствует культ жертвоприношений, ведические жрецы разделяются на пять фракций; позже они объединяются для противостояния подъему буддизма. Добуддийский период упанишад порождает значительное количество отдельных философских направлений, большинство из которых было выдавлено lt;из пространства интеллектуального вниманияgt; согласно закону малых чисел. Буддизм на протяжении периода, когда ему оказывалась мощная политическая поддержка, раскалывается на множество фракций, из которых после отсеивания осталось небольшое число позиций, сохранявшихся на протяжении длительного времени; когда организационные основы буддизма в Индии суживаются, его философские направления соединяются в единый сплав. Джайнизм удерживает скромную, но устойчивую обеспечивающую основу и исповедует единую философскую позицию, выполняя роль посредника в большом интеллектуальном поле.

/

Когда индуистские интеллектуалы овладевают организационными ресурсами буддизма и вытесняют буддистов из центра интеллектуальных сетей, философские направления индуизма кристаллизуются примерно в полудюжине четко определенных позиций[108].

6.. Школа адвайта-веданты особенно успешна: она выстраивает новые материальные основы, организуя ордена индуистских монахов; по мере того как веданта растет, она сама раскалывается на фракции, господствующие в интеллектуальных дебатах, тогда как школы вне веданты становятся склонны к синкретизму и в конечном счете втягиваются в теистическую версию веданты. Вишнуитские теисты — поклонники Вишну и его аватары Кришны — являются наиболее успешным движением, разделяющимся на течения с собственными технически разработанными философскими направлениями. Позже, под давлением мусульманского и европейского завоеваний, ведан- тистские фракции пренебрегают своими философскими различиями и сплавляются в единый синкретический «паниндуистский фронт».

Итак, политика интеллектуальных разделений и заключения альянсов повторяется в пяти случаях: ведическом, буддийском, индуистском, ведантистском и вишнуитском[109].