Архетипы и рефлексы

Жильбер Дюран проводит очень остроумную аналогию между этими тремя группами символов, сновидений и архетипов и тремя доминантными рефлексами новорожденного существа. Дюран показывает, что эти три группы архетипов структурируются в самостоятельные фундаментальные блоки у человека в течение первого года жизни.

Школа Бехтерева, на которую ссылается Жильбер Дюран, выделяет три главных доминантных рефлекса, которые подавляют все остальные10. Они, по Дюрану, точно соответствуют трем группам символов.

Постуральный рефлекс Первый рефлекс, постуральный (рефлекс вставания и позже прямохождения}, означает импульс младенца к вставанию (вначале к принятию сидячего положения).

В шесть месяцев ребенок начинает садиться. У него выпрямляется позвоночник, и он становится лицом к лицу с миром. И он, по сути дела, вовлекается в режим диурна. Рядом с ним ходят взрослые, он начинает оценивать их рост, боится упасть, потому что тот, кто поднялся, может упасть, в отличие от того, кто еще лежит. Фигуры взрослых — это образы режима диурна, их созерцание порождает образы гигантов и великанов. Именно сильный диурн заставляет американцев строить небоскребы.

Постуральный инстинкт вставания заставляет и толкает маленькое человеческое существо отрывать спинку от кровати — это работа фундаментального рефлекса. В этот период он приобретает первые неврозы, его мучает первый ужас, первое головокружение, которые составляют свойства героического режима. Здесь каждое человеческое существо на уровне рефлекса знакомится с режимом диурна и дальше по глубоко запрятанной в нашем организме рефлексивной траектории будет отбирать информацию внешнего мира, образы, цвета, картины, сновидения.

Дигестивный рефлекс Другой рефлекс, который связан с режимом ноктюрна, — это нутритивный (питательный), или дигестивный (пищеварительный), рефлекс. С этим рефлексом человеческое новорожденное существо знакомится еще раньше. Как только оно родилось, то начинает есть и потом не прекращает делать это до конца своей жизни. Есть — значит вбирать в себя другое полностью, и тогда то, что ты ешь, становится частью тебя. Процесс еды — это процесс ассимиляционный. Маленький человечек пьет материнское молоко, и таким образом внешний мир входит в него и становится его внутренним миром, им самим. Он не видит в этом разделения, он видит в этом мистический момент соединения и испытывает от этого колоссальное наслаждение. Потому что момент поедания пищи является специфическим конститутивным шоком для человеческого существа. По сути дела, это примирение со временем и со смертью, преодоление их {пусть иллюзорное). Поэтому люди так любят есть.

Для человеческого организма нужно раз в сто меньше того, чем мы обычно съедаем. Мы едим не для того, чтобы поддерживать силы, а потому что это очень интересно, живо и укрепляет в нас глубинный режим ноктюрна. На самом деле еда — это ритуал борьбы со смертью через ее принятие внутрь, глубоко мистическое явление. Не случайно прием пищи во всех религиозных традициях обставлен специфическими обрядами и ритуалами. В христианстве это молитва до и после обеда. В исламе это обязательное произнесение «Аллаху акбар» и жест руками «омен». Еда везде и всегда связана с жертвоприношениями: богам и идолам приносили еду, как приносили самих себя. В архаических культах людей приносили в жертву, чтобы Бог съел людей, а люди в ответ могли бы съесть Бога. И взаимное поедание, включая каннибализм, это все формы, связанные с мистическим ноктюрном и нутритивно-дигестивным рефлексом.

Копулятивный рефлекс

Драматический режим, по Дюрану, связан с копулятив- ньш рефлексом, то есть с рефлексом совокупления.

Копуляция осуществляется через повторяющиеся ритмические движения, которые, по Дюрану, первичны. Идея копулятивности как ритмики, танца, повторения лежит в основе копулятивного рефлекса, который полностью проявляется в эвфемическом режиме ноктюрна

Леви-Стросс К. Структурная антропология. М., 1983. Маффесоли М. Околдованность мира, или Божественное социальное// Социо-Логос. Вып. 1. М.: Прогресс, 1991. Мосс М. Общества, обмен, личность. М., 1996.

Рикер П. Конфликт интерпретаций: Очерки о герменевтике. М., 1995.

Филиппов Л.И. Структурализм и фрейдизм // Вопросы философии. 1976. Ns 3.

Широкогоров С.М. Этнос: Исследование основных принципов изменения этнических и этнографических явлений. Шанхай, 1923.

Элиаде М. Священное и мирское. М., 1995.

Юнг К.Г. Тэвистокские лекции. Киев, 1995.

Юнг К.Г. Человек и его символы. СПб., 1996, 2002. Bultmann R. Kerygma und Mythos. Bd. 1-5. Hrsg. von H.-W. Bartsch. Hamburg, 1948-1955.

Durand G. Les Structures anthropologiques de l'imaginaire. Paris, 1960.