[2. Воля к власти как жизнь] [А. ОРГАНИЧЕСКИЙ ПРОЦЕСС]

641 • Известное количество сил, связанных общим процес- 354 сом питания, мы называем «жизнью». Этот процесс питания предполагает как средства своего осуществления все формы так называемого чувствования, представления, мышления, т. е.: 1) противодействие всем другим силам; 2) приспособление их в отношении формы и ритма: 3) оценка с точки зрения их усвоения или удаления. 642.

Соединение неорганического и органического обусловливается, вероятно, силой отталкивания, которую развивает каждый силовой атом. «Жизнь» можно было бы определить как длительную форму процессов уравновешения силы, в течение которых силы борющихся, в свою очередь, растут в неодинаковой степени. Поскольку и в повиновении заключено противодействие, оно отнюдь не равносильно отказу от собственной власти. Точно так же в приказы- вании заключено признание, что абсолютная власть противника не побеждена. «Повиновение» и «приказывание» — формы борьбы. 643.

Воля к власти интерпретирует (при образовании органа дело идет об интерпретации): она устанавливает границы, определяет степени, различия во власти. Простые различия во власти не могли бы еще ощущаться как таковые — тут должно быть еще нечто, желающее расти, которое интерпретирует всякое другое нечто, также желающее расти, в отношении его ценности.

Увеличившаяся сложность, строгое разграничение, распорядок друг около друга развитых органов и функций по исчезновении средних членов,—если во всем этом заключено совершенство, то в органическом процессе мы будем иметь такую волю к власти, с помощью которой стремящиеся к господству, образующие, повелевающие силы все время расширяют область своей власти, вводя каждый раз все новые и новые упрощения в пределах этой области: императив возрастает.

«Дух» только средство и орудие на службе у высшей жизни, у подъема жизни. 355 645. «Наследственность», как нечто совершенно необъяс- ненное, не может быть использована для целей объяснения, s а только для обозначения, фиксирования известной пробле- s мы. То же самое относится и к «способности приспособле- о ния». И на самом деле, посредством морфологического опи- '§ сания,—предполагая, что оно закончено,—ничего не объяс- g няется, а только—описывается огромный круг фактов. Каким | образом известный орган может быть приноровлен для ка- sf кой-нибудь цели,— это остается неясным. Допущение causae 4р finalis в этих вещах дало бы так же мало для объяснения, как и допущение causae efficientis. Понятие «causa» есть только средство выражения, не больше; средство обозначения. 646.

Существуют аналогии; например, по аналогии с нашей памятью — Другая память, которую мы можем подметить в фактах наследственности, развития его форм. По аналогии с нашей изобретательностью и экспериментированием — изобретения в деле применения орудий труда к новым целям и т. д.

То, что мы называем нашим «сознанием», неповинно во всех важнейших процессах нашего сохранения и нашего роста, и вряд ли найдется такая гениальная голова, которая бы придумала что-то кроме машины, а между тем всякий органический процесс далеко оставляет за собой всякую машину. 647.

Против дарвинизма. Полезность органа не объясняет его происхождения, напротив! Ведь в течение того весьма продолжительного времени, которое нужно для возникновения известного свойства, это последнее не сохраняет индивида и не приносит ему пользы, а всего менее в борьбе с внешними обстоятельствами и врагами.

Да и что в конце концов «полезно»? Далее, позволительно спросить: «в отношении к чему полезно?» Например то, что полезно с точки зрения продолжительности жизни индивида, могло бы быть неблагоприятным для его силы и великолепия; то, что сохраняет индивид, могло бы в то же время задержать и даже остановить его развитие. С другой стороны, известный недостаток, форма вырождения могут быть в высшей степени полезными, поскольку они действуют стимулирующим образом на другие органы. Точно так же состояние нужды может быть условием существования,

поскольку оно низводит индивид на такой уровень, на кото- 356 ром он может держаться, не расточая своих сил. Сам индивид, как борьба составных его частей (за пищу, место и т.д.), его развитие связано с победой, преобладанием отдельных частей и с захуданием, «превращением в органы» других частей.

Влияние «внешних обстоятельств» переоценено у Дарвина до нелепости: существенным в процессе жизни представляется именно та огромная созидающая изнутри формы сила, которая обращает себе на пользу, эксплуатирует «внешние обстоятельства». Новые формы, созданные изнутри, образованы не для определенной цели; но в борьбе частей новая форма не может долго оставаться вне отношения к полезности, а затем, по мере упражнения, она будет вырабатываться во все более совершенную форму.

648 . «Полезно» в отношении ускорения темпа развития совсем не то, что «полезно» с точки зрения прочности и устойчивости форм развития. 649.

«Полезно» в смысле дарвиновской биологии — значит благоприятно с точки зрения борьбы с другими. Но, с моей точки зрения, уже чувство подъема, ощущение возрастания силы представляется истинным прогрессом, совершенно независимо от полезности их в борьбе; только из этого чувства возникает воля к борьбе. 650.

Физиологам следовало бы остерегаться выставлять «стремление к сохранению» кардинальным влечением органического существа. Раньше всего все живущее хочет проявить свою силу, «сохранение» — это только одно из последствий этого стремления. Осторожность в отношении к излишним телеологическим принципам! А сюда именно относится целиком понятие «стремление к сохранению». 651.

Невозможно вывести низшую и первоначальнейшую форму деятельности протоплазмы из воли к самосохранению, ибо протоплазма без всякого смысла усваивает больше, чем это было бы нужно для сохранения; и, самое главное, она благодаря этому не «сохраняет себя», а, напротив, «распадаетя»... Здесь должен действовать инстинкт, который мог бы объяснить нам именно этот факт отсутствия 357 стремления к сохранению; «голод» представляет уже некоторого рода истолкование по аналогии с несравненно бо- s лее сложными организмами (голод есть специализированна ная и более поздняя форма инстинкта, продукт разделения 0

труда,—на службе у стоящего над ним высшего влечения). 1

S §

§ 652. Невозможно видеть в голоде primum mobile1 так же, как | и в самосохранении. Голод, понимаемый как следствие не- sf достаточного питания, означает голод как следствие воли к •Ц, власти, которая не может более осуществлять своего господства. Дело идет отнюдь не о восстановлении потери—только потом, после того, как воля к власти благодаря разделению труда научилась идти по совершенно иным путям к своему удовлетворению, потребность организма в усвоении сводится к голоду, к потребности в возмещении потерянного. 653.

Насмешка над ложным «альтруизмом» у биологов—размножение у амеб является выбрасыванием балласта, чистой выгодой. Отбрасывание негодных веществ. 654.

Деление протоплазмы на две части имеет место тогда, когда у нее не хватает больше силы справиться с усвоенным материалом—рождение есть следствие бессилия.

Где голод заставляет самца искать самок и растворяться в них, там рождение есть следствие голода. 655.

Более слабое влечется к более сильному из-за недостатка в питании—оно хочет воспользоваться его прикрытием, слиться с ним, насколько возможно, в одно целое. Более сильное, наоборот, стремится от него отделаться — оно не хочет из-за этого погибнуть; наоборот, оно расщепляется во время роста надвое или на несколько экземпляров. Чем сильнее стремление к единству, тем скорее мы имеем право заключения о слабости; чем больше стремления к варьированию, дифференцированию, внутреннему распадению, тем более тут силы.

Влечения к притяжению и отталкиванию как в неорганическом, так и в органическом мире связаны друг с другом. Всякое их разделение есть предрассудок.

основная движущая сила (лат.).

Воля к власти во всякой комбинации сил, обороняюща- 358 яся против более сильного, нападающая на более слабое-это будет ближе к истине. NB. Процессы как «существа». 656.

Воля к власти может проявиться только тогда, когда встречает противодействие; она, следовательно, ищет того, что может оказать ей сопротивление,— это первоначальная тенденция протоплазмы, обнаруживающаяся в тот момент, когда она вытягивает свои псевдоподии и нащупывает ими все вокруг себя.

Присвоение и усвоение являются прежде всего результатами стремления покорять, формировать, приблизить к своему типу, преобразовывать, пока наконец преодоленное не перейдет совсем в сферу власти нападающего и не увеличит собой последней. Если такое усвоение не удается, то комбинация, конечно, распадается, и тогда двойственность является следствием воли к власти; чтобы не упустить того, что уже завоевано, воля к власти распадается на две воли (причем при известных условиях связь между ними не порывается окончательно).

«Голод»—это только более специальная форма приспособления, возникающая после того, как основное влечение к власти приняло более духовный облик. 657.

Что такое быть «пассивным»? Быть стесненным в направленном вперед движении; следовательно некоторое сопротивление и реакция.

Что такое «активный»?—тянущийся к власти.

«Питание» — явление производного характера; первично —лишь желание заключить все в себя.

«Рождение» — явление производного характера.

«Удовольствие»—как чувство власти (предполагающее неудовольствие). 658.

1) Органические функции должны быть возведены к их источнику—основной воле, воле к власти; они откололись от нее. 359 2) Воля к власти, специализирующаяся как воля к пи

ще, к собственности, к орудиям, к слугам (повинующимся) и s господам—тело как образчик. Более сильная воля управля- s ет более слабой. Нет никакой иной причинности, как от о воли к воле. Механистически это необъяснимо. § 3) Мышление, чувствование, хотение во всем живом.

g Что иное представляет из себя удовольствие, как не такое | раздражение чувства власти препятствием (еще сильнее — sf ритмически следующими стеснениями и сопротивления- 4р ми), от которого оно возрастает. Значит, во всяком удовольствии содержится боль. Чтобы удовольствие сделалось очень большим, страдание должно продолжаться очень долго, а напряжение натянутого лука должно стать громадным.

4) Духовные функции. Воля к творчеству, к уподоблению и т. д.