<<
>>

Глава 11 О РИТОРИКЕ

Красноречие это - способность передавать другим наш взгляд на вещь или нашу настроенность по отношению к ней, возбуждать в них наши чувства к ней и таким образом вызывать у них симпатию к нам; и все это посредством того, что мы передаем им словами течение наших мыслей, причем с такой силой, что оно отклоняет ход их собственных мыслей от принятого уже ими направления и увлекает его в наше. И успех этого будет тем больше, чем сильнее ход их собственных мыслей вначале отклонялся от нашего. Исходя из этого, легко понять, почему собственное убеждение и страсть делают нас красноречивыми и что вообще красноречие скорее дар природы, чем следствие искусства, хотя и здесь искусство помогает природе.

Для того чтобы убедить другого человека в истине, противоречащей твердо укоренившемуся у него заблуждению, надо следовать в первую очередь легкому и естественному правилу: сначала давать посылки, а вслед за ними заключение.

Однако это правило редко соблюдается и обычно действуют наоборот; происходит это потому, что увлечение, запальчивость и несговорчивость заставляют нас громко и резко выкрикивать свое заключение тому, кто придерживается заблуждения. Это его сразу пугает, и он упорно противопоставляет свою волю всем основаниям и предпосылкам, уже зная, к какому заключению они ведут. Поэтому заключение надо тщательно скрывать и давать только посылки, отчетливо, полностью и всесторонне. Если это.возможно, лучше вообще не высказывать заключения: оно необходимо и закономерно само собой сложится в разуме слушателей; это зародившееся в них самих убеждение будет более искренним и к тому же будет сопровождаться чувством удовлетворения собой, а не стыдом. В трудных случаях можно даже делать вид, что целью служит совершенно противоположное заключение, а не то, которое действительно имеют в виду. Образцом такого рода служит знаменитая речь Антония в "Юлии Цезаре" Шекспира113.

Многие люди, защищая что-либо, впадают в ошибку, которая заклю- чается в том, что они, не задумываясь, беспорядочно приводят все, что может служить подтверждением их мысли, истинное, не вполне истинное и кажущееся. Но неверное быстро распознается или, во всяком случае, чувствуется, а вместе с ним вызывают недоверие и все убедительные и верные доводы. Поэтому только такие доводы и следует приводить в споре и остерегаться попытки защищать истину несостоятельными, и поскольку они выдаются за убедительные, софистическими основаниями; противник опровергает их и тем самым создает впечатление, что, опровергнув их, он Опроверг и основанную на них истину, другими словами, превращает argumenta ad hominem по их значению в argumenta ad rem114. С другой стороны, слишком далеко, быть может, заходят китайцы, провозглашая следующий афоризм: "Кто красноречив и остер на язык, может всегда не договаривать половину предложения, а тот, на чьей стороне право, может смело поступиться тремя десятыми своего утверждения"

<< | >>
Источник: Артур Шопенгауэр. Том 2. О воле в природе. 1993

Еще по теме Глава 11 О РИТОРИКЕ:

  1. 3. ГОРГИЙ И РИТОРИКА
  2. Под сенью риторики
  3. ИМПЕРСКАЯ РИТОРИКА
  4. 3.5. Риторика как мистификация истины
  5. Nomen est omen: имя в риторике и поэзии
  6. Риторика как «грамматика» церемониала и формирование новых жанров
  7. Риторика в литературе и жизни (из педагогических наблюдений над детьми и взрослыми)
  8. Риторика в литературе и жизни (из педагогических наблюдений над детьми и взрослыми)
  9. 3. ПОЗНАНИЕ, ДИАЛЕКТИКА, РИТОРИКА, ИСКУССТВО И ЭРОТИКА 3.1. Источники познания
  10. 6. ЛОГИКА, РИТОРИКА И ПОЭТИКА 6.1. Логика, или "аналитика"
  11. ГЛАВА 4 ГЛАВА 4. ПСИХОЛОГИЯ СЕМЕЙНОГО ВОСПИТАНИЯ
  12. ГЛАВА 2.
  13. ГЛАВА XV
  14. ГЛАВА XI
  15. ГЛАВА X
  16. ГЛАВА IX
  17. ГЛАВА VI
  18. ГЛАВА V