РЕЦЕНЗИЯ НА КНИГУ И. ЩУЛЬЦА
«ОПЫТ РУКОВОДСТВА К УЧЕНИЮ О НРАВСТВЕННОСТИ»
Статья была написана Кантом как рецензия на первую часть книги Шульца (Schulz): «Versuch einer Anleitung ztir Sittenlehre fur alle Menschen, ohne Unterschied der Religion, nej)st eihem Anhange von den Todesstrafeii». Erster Teil, Benin, 1783. (Вторая часть появилась в том же 1783 г., а третья и четвертая — только в 1790 г.) Сочинение ШульЦа было опубликовано анонимно. Его автор — проповедник Иоганн Генрих ШуЛьц в Гильсдорфе, смещенный со своей дблжцрСтй в эпоху реакционного министерства Вольнера. Рецензия КайТа появилась в издании «Rasonni- rendes Bticherverzeichnis», Konigsberg, 1783, № 7. На русском языке публикуется вцервые, перевод Ц. Г. Арзаканьяна.
1 Кант гіМеет в йидУІ работу Priestley, The Doctrine of Philosophical Necessity («Доктрина философской необходимости», 1777), ср. «Критику практйчесКого разума» (еї?. 427 настоящего тома).— 216.
2 Элерс (Ehlers, Martin, 1732— 1800) — щюфессор философии в Киле, автор работы «Von der Freiheit des Menschen und den Mitteln, zu ЄІАЄП hohen Grade moralischer Freiheit zu gelan- gen», Dessau, 1782 («О человеческой свободе и о средствах достигнуть высокой степени моральной свободы»).— $17.
ОСНОВЫ МЕТАФИЗИКИ НРАВСТВЕННОСТИ
«Grundlegung zur Metaphysik der Sitten». Это первая работа Канта, посвящейная исключительно вопросам нравственности. Поскольку во времена Канта и до него, начиная с эпохи схоластики, «метафизикой» называли умозрительное сверхопытное теоретическое исследование сверхчувственных предметов, то «метафизика нравственности» означает умозрительное сверхопытное исследование сверхчувственных оснований нравственности. В изданном более чем за двадцать лет до этого сочинении «Исследование степени ясности принципов естественной теологии и морали» (см. настоящее издание, т. 2) проблема морали трактуется только в последнем его разделе, и притом весьма кратко.
Предыстория написания «Основ метафизики нравственности» довольно сложна и начинается с 1764 г., когда Гаман впервые известил своего друга Линднера о том, что в числе задуманных .Кантом трудов значится также работа о нравственности. Уже в 1765 г. кёнигсбергский книготорговец Каптер (Kanter) известил в своем каталоге о подготовляемом к изданию труде Канта «Критика морального вкуса». Из писем Кацта к Марку Герцу (Marcus Herz) от 7 июня 1771 г. и 21 февраля 1772 г. видно, что в это время Кант предполагал включить исследование морали в более обширное сочинение «Границы чувственности и разума». Впоследствии из этого замысла возникла «Критика чистого разума», появившаяся только в 1781 г., а выполнение этического трактата было отделено от нее. В письме к Герцу рт 24 ноябрд 1776 г. Кант уже не упоминает об этическом сочинении как о части «Критики чистого разума». Появилось это этическое сочинение только два года спустя после вышедших в 1783 г. «Пролегоменов».
Историю подготовки «Основ» излагает К. Форлендер в своем Введении к «Основам», напечатанном в «Der PhUosophischen Bibliothek Band 41» (Leipzig, 1920, S. VII-XXX).
Впервые окончательное название трактата упоминается в письме Гамана к Шеффнеру от 19/20 сентября 1784 г. При печатании книги у Грунерта в Галле произошла задержка, и только 7 апреля 1785 г. Кант получил первые экземпляры своего нового труда. В тот же день в Иенской «Allgemeine Literatur-Zeitung» появилось извещение о выходе его в свет.
На русском языке «Основы метафизики нравственности» были изданы впервые (в переводе Я. Рубана) под названием «Кантово основание для метафизики нравов» (Николаев, 1803). В 1879 г. они были изданы вместе с «Критикой практического разума» в переводе Н. Смирнова. При подготовке настоящего издания за основу был взят русский перевод JI. Д. Б. под ред. В. М. Хвостова, вышедший под названием «Основоположение к метафизике нравов» (М., 1912).
X. Вольф основывал этику на понятии совершенства. Главный труд Вольфа по вопросам этики — «Philosophia шо- ralis sive Ethica, methodo scientifica pertractata» («Моральная философия, или этика, исследованная научным методом»), 1750— 1753, в пяти частях.— 225,
Формула нравственного закона, которую Кант характеризует как безусловное веление, или категорический императив,— 238.
Зулъцер (Sulzer, Johann Georg, 1720—1797) — немецкий философ, эстетик и ученый-математик. Писал и по вопросам этики.— 248.
Термины гипотетический, ассерторический, аподиктический перенесены Кантом в этику из логики, где они обозначают классы суждений: условных суждений, суждений о существовании и суждений о необходимости,— 253.
6 Аналитическими положениями, или суждениями, Кант называет суждения, в которых содержание, мыслимое в предикате суждения, составляет часть содержания, мыслимого в его субъекте. Аналитические суждения не дают нового знания сравнительно с тем, какое уже имеется в субъекте, и только поясняют его. Достоверность их основывается на законе противоречия, так как всякая Попытка отрицать содержащееся в них утверждение означає? противоречие между Зтим отрицанием и признаками, мыс- лйМщи в бубъёкте.
0йцте?ическ|іми положениями, или суждениями, у Канта назыЫМртся суждения, в которых содержание, мыслимое в предикате суждения, не может быть извлечено как часть из содержания его субъекта. В отличие от аналитических синтетические суждения дают новое знание сравнительно с тем, что мыслится в субъекте. Синтез, или связь, субъекта с предикатом или основывается на опыте, или мыслится независимо от опыта. В первом случае синтетические суждения называются апостериорными, во втором — априорными. Истинность синтетического суждения не может основываться на законе противрречия, так как отрицание предиката не приводит в них к противоречию с тем, что мыслится в их субъекте. Заділа рфосновдния этики предполагает, по Канту, исследование врпроса о том, к&ким образом возможен категорцярскйй императив н качестве всецело априорного синтетического положения.— 256.
в Хатчисон (Hutcbeson, Francis, 1694—1746) — английский фило9рф, сторонник «морального интуиционизма». В основу этики црлдгал внутреннее «вдор&льное чувство». Срчинения его были переведены на немецкий в 50-х и 60-х гг. XVIII в. Из нцх главный труд — «А System of Moral Philosophy», 1765 — был переведен в 1756 г. Лессингом.— 286.
7 Важное разъяснение, из которого видно, что диалектика свобрды и необхрдимости в этике Канта основывается не на допущении действительного противоречия между тезисом свободы ц антитезисом необходимости, а на указании, 4fo противоречие здесь мнимое: мысля человека и свободным, и подчиненным необходимым законам природы, мы мыслим его в обоих случаях не в одном и том же отношении (смысле). Диалектика Канта не порывает с законом (запретом) противоречия.— 302.