Рецензия на книгу И. Г. Гердера «Идеи философии истории»

Эта рецензия свидетельствует об отрицательном отношении Канта к философско-историческим (так же как и к натурфилософским) спекулятивным построениям Гердера (Herder, Johann Gottfried, 1744—1803), которые рассматривались им как «догматическая метафизика», источник которой — «некритическая» безудержная фантазия, пытающаяся выйти за пределы всякого возможного опыта.

Кант отдает дань гердеровскому таланту, его свободомыслию и творческой фантазии, однако он считает, что сочинению Гердера не хватает логической точности в определении понятий, тщательности доказательств. Все эти необходимые для научного исследования качества Гердеру заменяет способность всюду найти аналогии, смелое воображение, субъективная убежденность. Такой способ философствования Кант рассматривает как пережиток «докритической» эпохи.

661

22 Иммануил Кант, т. 6

Следует, однако, отметить, что к недостаткам Гердера Кант относит и идею развития, которую этот мыслитель пытался при- менить к природе, человеку, обществу. С этой точки зрения Кант подвергает критике положение Гердера о невидимых органических силах, которые, не обладая сознанием или разумом, образуют тем не менее источник всего разумного и целесообразного. Поскольку Гердер совершенно недостаточно подкрепляет эту органицистскую концепцию фактическими данными, Кант полагает, что он объясняет то, что мы не понимаем, тем, что мы понимаем еще меньше. При этом Кант упускает из виду, что гипотеза Гердера о невидимых органических силах представляла собой попытку обосновать идею самодвижения материи, правда не без уступок теологии. Но и эта идея, так же как и идея развития природы, неприемлема для трансцендентального идеализма. С точки зрения трансцендентального идеализма природа есть совокупность чувственно данного, систематизированного согласно априорным принципам рассудка. Поэтому Кант и отвергает идею Гердера о генетической связи и трансформации видов и в особенности его идею о родстве человека с животным миром.

Столь же несостоятельной кажется Канту одна из основных идей гердеровского учения о становлении человека, идея о решающем значении прямохождения, которое, согласно Гердеру, возвысило человека над всеми животными и привело к возникновению человеческих чувств и разума.

Критика Кантом философии истории Гердера имеет, следовательно, как положительную, так и отрицательную стороны: с одной стороны, эта критика вскрывает слабости философско- исторической спекуляции, но, с другой стороны, она выявляет ограниченность самого Канта, который вследствие своего агностицизма, априоризма и «критицизма» не заметил гениальных догадок Гердера, его историзма, диалектических попыток вскрыть взаимосвязь, единство, развитие природы и человека. Призывая Гердера «обуздать свой пылкий гений» и таким образом найти «под ногами твердую почву», Кант отвергает не только неосновательную претензию на познание сверхчувственного, но и вполне рациональные попытки углубиться от познания чувственно воспринимаемых явлений к познанию их непосредственно не наблюдаемой сущности. Кантовская критика философско-истори- ческого учения Гердера выявляет несовместимость трансцендентального идеализма с теорией развития, неприменимость кантов- ского «критицизма» к тем проблемам теоретического естествознания, которые Кант пытался решать в «докритический» период, в частности в своей космогонии. Таким образом, в этой небольшой работе наглядно выявляются не только органические пороки идеалистической философии истории Гердера (и других философов-идеалистов), но и не менее существенные пороки философии самого Канта. Рецензия Канта была помещена в газете «Jenaer allgemeine Litteraturzeitung» N 4, 1785. Рецензия вышла анонимно, так как Гердер, но мнению Канта, был весьма чувствителен к критике. Однако то, что автор рецензии — Кант, ни для кого не было секретом. Кант написал рецензию и на вторую часть труда Гер- дера, однако дальнейших томов Кант не рецензировал. Обе рецензии Канта на книгу Гердера были изданы вместе в «I. Kants sammtliche kleine Schriften». Konigsberg und Leipzig, 1797—1798, Bd. Ill, S. 207—238. На русском языке публикуется впервые. Пер. Ц. Г. Арзаканьяна. 1

В начале своей рецензии Кант переписал весь титульный лист книги Гердера, на котором есть также данный автором эпиграф на латинском языке. Эпиграф этот — строки одной из сатир римского поэта и сатирика Персия (Persius, Flaccus A-ulus, 34—62 н. э.)

«Кем быть тебе велено богом

И занимать суждено средь людей положенье какое.

Это познай...»

(«Римская сатира». М., 1957, стр. 98). — 39. 2

Палингенез (от древнегреческих «раїіп» — снова, вновь — и «genesis» — возникновение, зарождение) — преобразование горных пород; у Канта — воссоздание жизненных форм предков. — 48.