ГЛАВА II РАЗНИЦА МЕЖДУ УМОМ И ДУШОП

Таковы были благородные образы и возвышенные выражения, которыми пользовались в своем энтузиазме парсы для выражения своих идей о душе. Философия, менее смелая в своих гипотезах, не отваживается ни описать природу души, ни дать ответ на этот вопрос. Философ шествует, опираясь на посох опыта. Он идет вперед, но всегда от наблюдения к наблюдению; он останавливается там, где у него отсутствует возможность наблюдения.

Все, что зависит от наблюдения, относится к ведению философской метафизики; все, что сверх этого, относится к теологии а пли к схоластической метафизике.

Но почему человеческий разум, просвещенный наблюдением, не смог до сих пор дать ясное определение ІІЛИ, выражаясь точнее, отчетливое и подробное описание жиз-

а Некоторые сомневаются в том, что наука о боге, или теология. есть наука. Всякая наука, говорят они, предполагает ряд наблюдений. Но какие можно сделать наблюдения над невидимым и непостижимым существом? Следовательно, теология вовсе не есть наука. Действительно, что означает слово бог? Неизвестную еще причину порядка и движения. Но что можно сказать о неизвестной причине? Если же со словом бог связывают некоторые другие идеи, то, как доказывает Робине, мы становимся жертвой множества противоречий. Если богослов наблюдает орбиты, описываемые небесным светилом; если он отсюда заключает, что существует сила, приводящая их в движение: Coeli enarrant gloriam Dei (небеса повествуют о славе божьей), то этот богослов является уже физиком или астрономом.

«Нет никакого сомнения, — говорят китайские ученые, — что в природе существует некоторое могущественное и неизвестное начало того, что существует; но когда обожествляют это неизвестное начало, то создание бога является в этом случае лишь обожествлением человеческого невежества».

Я не согласен с китайскими учеными, хотя я должен признать вместе с ними, что теология, пли наука о боге, или непостижимом, вовсе не есть особенная наука. Что же такое теология? Этого я не знаю.

ненного начала? Потому что это начало еще ускользает от самого тонкого наблюдения; последнее имеет больше успеха в том, что называют умом. Впрочем, можно исследовать это начало и размышлять по этому вопросу, не страшась невежества п фанатизма изуверов. Поэтому я рассматриваю некоторые из замечательных различии, существующих между умом и душой.