<<
>>

ПРИМЕЧАНИЯ К ГЛАВЕ XIV 1

Брамины пользуются исключительной привилегией просить милостыню; они убеждают других давать ее, но сами ее не дают. 2

«Почему, — говорят брамины, — мы будем стыдиться ходить нагими, став мужами, тогда как мы, не стыдясь, вышли голыми из лона матери?»

Караибы также стыдятся одежды, как мы стыдимся наготы.

Если большинство дикарей закрывают известные части своего тела, то это не из прирожденной скромности, но вследствие большей нежности и чувствительности некоторых частей тела н боязни поранить себя при переходе через леса и кустарники. 3

В королевстве Пегу существуют анахореты, по имени сан- тоны; они никогда ни о чем не просят, хотя бы умирали с голоду. Буквально все их желания предупреждаются. Тот, кто исповедуется им, не может быть наказан, какое бы преступление он ни совершил. Эти сантоны живут за городом в дуплах деревьев; по смерти им поклоняются как богам. 4

«Voyage de la Compagnie des Indes Hollandaises». 5

Мадагаскарские женщины верят в счастливые и несчастные часы и дни. Если они произвели ребенка на свет в несчастный день или час, то их религия требует, чтобы онн либо бросили его на съедение диким зверям, либо закопали или задушили его.

В одном из храмов государства Пегу воспитываются девушки. Ежегодно в день, посвященный их идолу, приносится в жертву одна из этих несчастных. Жрец в священническом облачении раздевает ее, душит, вырывает ее сердце и бросает его в лицо идолу. По окончании жертвоприношения жрец наряжается в страшный наряд и пляшет перед народом. В других храмах того же государства приносят в жертву только мужчин. Для этого покупают красивого и хорошо сложенного невольника. Три дня его по утрам моют, затем одевают в белую одежду и показывают народу. На сороковой день жрецы вспарывают ему живот, вырывают сердце, обмазывают идола его кровью и едят его мясо как священное. Невинная кровь, говорят жрецы, должна течь в искупление за грехи народа, — надо, чтобы кто-нибудь отправился к великому богу напомнить ему о его народе.

Не лишне напомнить, что жрецы никогда не берут это поручение на себя. 6

Когда умрет какой-нибудь жиаг, его спрашивают, почему он покинул жизнь. Жрец, подражая голосу умершего, отвечает, что это потому, что он не приносил достаточно жертв своим предкам. Эти жертвоприношения составляют значительную часть доходов жрецов. 7

В государстве Лао жрецы, пли талапуэны, могут быть судимы только самим государем. Онп исповедуются ежемесячно; соблюдая этот устав, они могут безнаказанно совершать тысячи преступлений. Онп до такой степени умело морочат государей, что один талапуэн, уличенный в изготовлении фальшивых денег, был отпущен государем без наказания. «Мпряпе,— сказал он, — должны были бы делать ему более щедрые подарки». Самые знатные люди этой страны считают за честь оказывать талапуэнам услуги самого низменного сорта. Ни один из нпх не наденет платья, которого не носил бы некоторое время талапуэн. 8

Этот чптомб поддерживает днем и ночью священный огонь, уголья от которого он продает за очень дорогую цену. Тот, кто покупает пх, считает себя гарантированным от всякого несчастного случая. Этот великий жрец не признаёт никакого судьи. Когда он отлучается для объезда подвластных ему, то все обязаны под страхом смертной казнп строго блюсти воздержание. Негры убеждены, что если бы он умер естественной смертью, то вся Вселенная погибла бы. Поэтому назначенный ему преемник убивает его, как только он заболеет. 9

Это различение для меня важно: 1) потому что я рассматриваю добродетель с философской точки зрения, независимо от отношений между религией и обществом, и я прошу читателя не терять этого из виду на протяженпи всей книги; 2) чтобы избежать постоянного смешения между религиозными принципами и принципами государственными и нравственными, как это встречается у языческого народа. 10

Когда жиагп замечают у девушки признаки беременности, они устраивают праздник; если эти црпзнакн исчезают, женщину убивают как недостойную жизни, которую она не смогла дать. 11

Один умный человек говорил по этому поводу, что, бесспорно, людям должно быть запрещено всякое удовольствие, противное общественному благу. «Люди, — прибавлял он, — так несчастны, что лишнее удовольствие, конечно, стопт того, чтобы приложить усилие для очищения его от всего того, чем оно может быть вредно государству; может быть, было бы нетрудно достигнуть этого, если бы пересмотреть с этой целью законодательства тех государств, где эти удовольствия дозволены». 12

«Christianisme des Indes», liv.

IV, p. 308. 13

В тибетском королевстве девушки носят па шее дары, полученные за нарушение целомудрия, — именно кольца любовников, и чем их больше у девушки, тем торжественнее справляется ее свадьба. 14

В Вавилоне все женщины должны были для искупления своих грехов раз в жизни заняться проституцией. Для этого они, расположившись лагерем у храма Венеры, обязаны были удовлетворить желание первого попавшегося чужестранца, пожелавшего очистить их душу прп помощи телесных наслаждений. Легко предвидеть, что красивые и миловидные быстро кончали свой пскус, но некрасивым приходилось иногда долго ждать сострадательного чужеземца, через которого они могли бы получить отпущение.

Монастыри бонз полны языческими монахинями, их там прини-

Мают в качестве наложниц. Когда онп надоедят, их выгоняют и заменяют другими. Ворота этих монастырей осаждаются монахинями, которые приносят бонзам подарки, чтобы онп пх приняли, а бонзы считают, что оказывают им тем большую милость.

В королевстве Кохпне брамины, желая первыми посвящать молодых супругов в наслаждения любви, внушают королям и народу, что следует им поручать эту святую обязанность. Когда брамины кого-нибудь посещают, отцы и мужья предоставляют им своих дочерей н жен. 15

Даже в истинной религии существовали священники, которые, пользуясь невежеством народа, злоупотребляли его благополучием и посягали на права государя. 16

Вот что говорит по поводу Монтескьё иезуит отец Милло в своем рассуждении, премированном Дижонской академией и рассматривающим вопрос: «Что полезнее изучать: людей пли книги?»: «Не глубокому ли изучению людей обязаны мы теми правилами поведения, теми наставлениями правителям, которые должны были бы быть выгравированными на тронах государей и в сердцах всех облеченных властью? Об этом свидетельствует этот славный гражданин, это орган и судия законов, могилу которого полпвают слезами Франция и вся Европа, но генпй которого будет всегда просвещать народы п указывать путь к общему счастью; этот бессмертный писатель, который все расчленял, потому что все видел, и который хотел заставить нас мыслить, ибо мы в этом имеем больше нужды, чем в чтении.

С каким рвением, с какой проницательностью он изучал человеческий род! Путешествуя подобно Солону, созерцая подобно Пифагору, беседуя подобно Платону, читая подобно Цицерону, изображая подобно Тациту, — и всегда имея предметом человека, он изучал людей, и он их знал. Уже начинают произрастать плодотворные семена, которые он посеял в умах, руководящих народами и государствами. О, пожнем же с благодарностью эти плоды и т. д.». О. Милло прибавляет в примечании: «Если автор, добродетель которого всеми признана, если сильный мыслитель, всегда выражающий то, что он думает, говорит: «Христианская религия, которая, по-впдпмому, имеет целью только блаженство в будущей жизни, дает нам счастье н в этой», если, опровергая опасный парадокс Бейля, он прибавляет: «Принципы христианства, глубоко запечатленные в сердце, были бы бесконечно сильней ложной чести монархий, человеческих добродетелей республик и рабского страха деспотических государств», т. е. сильнее трех принципов государственного управления, установленных в «Духе законов», то может ли тот, кто прочел труд этого автора, обвинять его в желании нанести смертельный удар христианству?»

<< | >>
Источник: КЛОД Адриан ГЕЛЬВЕЦИЙ. Сочинения в 2-х томах. Том 1. 1975

Еще по теме ПРИМЕЧАНИЯ К ГЛАВЕ XIV 1:

  1. ПРИМЕЧАНИЯ К ГЛАВЕ XIV
  2. ПРИМЕЧАНИЯ К ГЛАВЕ IX 1
  3. ПРИМЕЧАНИЯ К ГЛАВЕ VI 1
  4. ПРИМЕЧАНИЯ К ГЛАВЕ II
  5. ПРИМЕЧАНИЯ К ГЛАВЕ I
  6. ПРИМЕЧАНИЯ К ГЛАВЕ IV 1
  7. ПРИМЕЧАНИЯ К ГЛАВЕ II 1
  8. ПРИМЕЧАНИЯ К ГЛАВЕ IV 1
  9. ПРИМЕЧАНИЯ К ГЛАВЕ VI 1
  10. ПРИМЕЧАНИЯ К ГЛАВЕ V
  11. ПРИМЕЧАНИЯ к ГЛАВЕ VI 1
  12. ПРИМЕЧАНИЯ К ГЛАВЕ I 1
  13. ПРИМЕЧАНИЯ К ГЛАВЕ IV 1
  14. ПРИМЕЧАНИЯ К ГЛАВЕ X 1
  15. ПРИМЕЧАНИЯ К ГЛАВЕ XVIII 1
  16. ПРИМЕЧАНИЯ К ГЛАВЕ XXIV 1
  17. ПРИМЕЧАНИЯ К ГЛАВЕ VIII 1
  18. ПРИМЕЧАНИЯ К ГЛАВЕ III 1
  19. ПРИМЕЧАНИЯ К ГЛАВЕ III 1