<<
>>

Приложение КРИТИКА КАНТОВСКОЙ ФИЛОСОФИИ (Anhang KRITIK DER KANTISCHEN PHILOSOPHIE)33

Сочинение написано Шопенгауэром в 1818 г. и опубликовано в составе первого тома книги «Мир как воля и представление» в 1819 г. В настоящем издании публикуется в переводе А. П. Басистова по: Артур Шопенгауэр.
Полное собрание сочинений/Под ред. Ю. И. Айхенвальда. Т. 1. М., 1900. Перевод заново сверен М. И. Левиной по немецкому изданию, указанному в примечании к тексту «Мира как воли и представления».

Эта работа дополняет и обобщает критические замечания Шопенгауэра, высказанные им по поводу философии Канта в его главном сочинении «Мир как воля и представление». Столь пристальное внимание к кантовской философии обусловлено тем, что она послужила важнейшим теоретическим источником собственной философской системы Шопенгауэра.

1 Привилегия истинного гения, в особенности того, кто прокладывает новые пути, состоит в том, что он имеет право на ошибку. Вольтер (фр.). Заимствовано из сочинения Вольтера «Век Людовика XIV» (Si^cle de Louis XIV), имеются в виду Гомер и Корнель.

первичные качества (лат.), вечные истины (лат.).

«О глубинном происхождении вещей» (лат.). См. примеч. 3.

^См.: «Фауст», Пролог на Небе. Перев. Б. Пастернака. О, робкий замысел, чтб воплощенью твоему помеха? Иль век теперешний даров твоих не стоит? И пусть Земля в потоке мрака утопает, Ты, наш Олимп, свою вершину к свету неба вознеси (лат.).

Шопенгауэр цитирует сочинение Дж. Бруно «О причине, начале и едином» (итал.). См. примеч. к кн. 1.

9 Надо хоть сколько-нибудь пройти, коль нельзя уже дальше (лат.) (Гораций. Послания. I, 1, 32. Перев. Н. Гинцбурга). Шопенгауэр цитирует только первую часть ^той строфы.

Чем лучше мы понимаем какую-либо вещь,

Тем более склонны выражать ее на один только лад (лат.).

Шопенгауэр цитирует «Переписку» Декарта по 8-томному изданию его сочинений 1670—1683 гг. 11

[Манит] примером порок, легко подражаемый...

(лат.) (Гораций. Послания. I, 19, 17, Перев. Н. Гинцбурга). 12

См.: «Фауст» ч. 1, сц. 6.

1 наивность, простодушие (фр.).

|4п4ра, парный предмет (фр.).

Цитаты и ссылки на «Критику чистого разума» даются по изданию: Кант И. Соч.: В 6 т. Т. 3. М„ 1964.

1 В названном выше издании, в «Приложении» к т. 3, публикуются фрагменты первого издания «Критики чистого разума». Место, которое цитирует Шопенгауэр, соответствует с. 743 т. 3.

17 См. с. 722—748 указанного выше т. 3.

Первое издание «Критики чистого разума» вышло в свет в 1781 г. Издателем книги был рижский книготорговец И. Ф. Харткнох; поскольку собственной типографии Харткнох не имел, «Критика чистого разума» печаталась в Галле. В 1787 г. Харткнох выпустил второе издание книги Канта. Оно значительно отличалось от первого. Во-первых, Кант добавил в книгу раздел «Опровержение идеализма», что было вызвано обвинениями автора «Критики чистого разума» в приверженности субъективному идеализму Беркли. Во-вторых, он по тем же соображениям существенно сократил материал относительно порождающей роли продуктивной способности воображения и сделал ряд других изменений в тексте. Тексты последующих трех прижизненных изданий «Критики чистого разума» изменению не подвергались.

Имеется в виду подготовленное И. К. Розенкранцем и Ф. В. Шубертом Полное собрание сочинений И. Канта в 12 т.: Kant /. Sammtliche Werke. Zwolf Bande. Leipzig, 1838—1842.

См. примеч. 31 к кн. 1 «Мира как воли и представления». 21

См. с. 184 в изд.: Кант И. Соч.: В 6 т. Т. 3. 22

См. с. 154 этого издания.

исходная ошибка (др.-греч.).

24 Эти и последующие страницы «Критики чистого разума» указаны по изд.: Кант И. Соч.: В 6 т. Т. 3.

Эти и последующие страницы «Критики практического разума» указаны по изд.: Кант И. Соч.: В 6 т. Т. 4, ч. 1. М., 1965. 26

См.: Кант И. Соч.: В 6т. Т. 3. С. 752. 27

См.: Там же. С. 716. 28

См.: Там же. С. 704—706.

29Всякая всячина, смесь (лат.).

30 непрерывность (лат.).

См.

примеч. 25 к кн. 1 «Мира как воли и представления». 32

См. примеч. 79 к «Четвероякому корню...». 33

наоборот, в обратном порядке (лат.).

порочный круг (лат.) — логическая ошибка, заключающаяся в том, что в определении или доказательстве скрытым образом вводится само определяемое понятие или доказываемое положение; употребляется в значении: заколдованный круг, положение, из которого нет выхода. 35

вечно движущееся (лат.); употребляется в значении: вечный двигатель. 36

Иногда [две вещи] могут быть причинами друг друга; например, труд — причина хорошего самочувствия, а оно — причина труда, но только не одинаковым образом, а в одном случае — как цель, в другом же — как начало движения («Физик [а] , кн. И, гл. 3 [195а 8—12]; «Метаф[изика]», кн. V, гл. 2 [1013* 8—12] (лат.) (см.: Аристотель. Соч.: В 4 т. Т. 3. М., 1981, С. 8?; Т. 1. М., 1975. С. 146).

«Вторая аналитика», кн. II, гл. 11 (лат.). 38

См.: Кант И. Соч.: В 6 т. Т. 3. М., 1964. 39

«О возникновении и уничтожении», кн. II, гл. 9, 11 (лат.). 40

о возможном (др.-греч.). 4' См. примеч. 23 к кн. 4 «Мира как воли и представления». 42

См.: Кант И. Соч.: В 6 т. Т. 3, С. 177. 43

с позволения сказать (лат.). 44

См. примеч. 35 к кн. 3 «Мира как воли и представления».

«Первая анал [итика]», [кн.] I, [гл.] 23 — о качестве и количестве терминов силлогизма (лат.). 46

См.: Кант И. Соч.: В 6 т. Т. 3. 47

ради формы (лат.).

феномены... ноумены (др.-греч.)... Секст Эмпир[ик]. Кн[иги] Пиррон[овых] положений], кн. 1, гл. 13, умопостигаемое являющемуся противопоставил Анаксагор (лат.).

части речи (лат.).

50 как parte ante, так и parte post (лат.) — как со стороны до, так и со стороны после.

что существует через себя и через себя представляемо (лат.).

Шиллер Ф. Смерть Валленштейна, акт 2, сц. 3.

Уфам. Доктрина буддизма, с. 9 (англ.). Моисей, говорящий ло-гречески (по Клим[енту] Алекс [андрийскому], Ков[ры], [кн.] I, гл. 22; Евсев[ий]. Пригот[овление к] Еванг[елию], [кн.] XIII, [гл.] Г2 (лат.).

так что же представляет собой Платон, как не говорящего по-гречески Моисея? (др.-греч.).

Ссылки на сочинения Климента Александрийского: «Ковры», «Педагог» и «Увещания к язычникам».

знаю твоих учителей, хотя бы ты и пожелал скрыть их... мысль о Боге ты получал от иудеев (лат.).

Марий (лат.) — имеется в виду римский полководец и консул Гай Марий в «Сравнительных жизнеописаниях» Плутарха, образ, образец, прообраз (лат.), движущая сила доказательства (лат.). и правая и неправая речь (др.-греч.).

См. примеч. 84 к кн. 4 «Мира как воли и представления», по словам Метродора, главы эпикурейской школы, нелепо, если на огромном поле родился бы один колос и если в беспредельном пространстве возник бы лишь один дойр (Стобей. Экл[оги], [кн.] I, [гл.] 23).

бесконечное число миров в бесконечном [пространстве] (лат.). м «О бесконечности, вселенной и мирах» (итал.).

См. примеч. 27 к кн. 1 «Мира как воли и представления», составленное (лат.), целое (лат.), ^противоречивую мысль (др.-греч.).

«О материи и духе» (англ.); имеется в виду сочинение Д. Пристли «Исследования о материи и духе» (Disquisitions relating to matter and spirit).

Беспредельное не может существовать в действительности... невозможно, чтобы беспредельное существовало как действительное («Метаф[изика]», [кн. II], [гл.] И), 106М 11—12 (лат.).

Актуально бесконечным ничто не бывает, а любая [вещь]* бесконечна лишь в возможности при делении («О возник[новени]и и унич[тожении]», [кн.] I, [гл.] 3, 318а 19—21 (лат.).

См.: Кант И. Соч.: В 6 т. Т. 5. М., 1966. С. 173; слова в скобках принадлежат Шопенгауэру.

14 См.: Кант Я. Соч.: В 6 т. Т. 4, ч. 1. С. 433. ™ См.: Там же, с. 422—428. переход к другому роду (др.-греч.); имеется в виду определенная логическая

ошибку,

всереальнейшее существо (лат.)

В естественном богословии мы доказываем существование Божественного существа из космологических начал. Свершающееся во вселенной и порядок природы, наряду с невозможностью [чистой] случайности,— вот те ступени, по которым мы восходим от этого видимого мира к Богу («Общая космология», Введ[ение], с. 1) (лат.).

Без этого великого начала мы никогда не могли бы доказать бытия Бога («ТеодГицея]» (фр.).

Я отваживаюсь сказать, что без этого великого начала мы никогда не пришли бы к доказательству бытия Бога (фр.).— Имеется в виду «Переписка» Лейбница с Кларком.

демиург (др.-греч.).

лучший, превосходнейший (др.-греч.).

«Естественная история религии», «Диалоги о естественной религии» (англ.).

бытие никогда не входит в сущность вещи (лат.) (см.: Аристотель. Вторая аналитика, кн. 2, гл. 7, 92b 10, где это место читается так: «бытие же ни для чего не есть сущность...».— Аристотель. Соч.: В 4 т. Т. 2. М., 1978. С. 324.

Богов первым на земле создал страх (лат.).—Это выражение принадлежит римскому поэту Стацию («Фиваида», III, 661). Его также приводит римский писатель Петроний в «Сатириконе».

о диво! (лат.).

третьего не дано (лат.).

«Опыты» Бэкона (наставления), опыт 16, «О безбожии» (англ.). 89

Оуэн Р. Сравнительная остеология, предисловие (фр.). 90

сознание того, что человек есть, существует до того, как он появился (фр.). 91

«Академия наук»...Телеология, или научная теология («Научные отчеты»)

(ФР),2

знаменитые коллеги (фр.). 93

немецкая философия (фр.). 94

практический разум (лат.).

[разум] бывает двоякого рода: разум практический и разум теоретический (др.-греч.) (Аристотель. Политика, [кн.] VII, гл. 13, 1333а 25—26). Аналогичное место имеется в соч. Аристотеля «О душе» (кн. III, [гл.] 10), где проводится различие между умом деятельным и умом теоретическим.

разум обманывает нас, но совесть — никогда (фр.).

невозможно объяснить следствием нашей природы тот непосередственный приніїип, который составляет совесть и который не зависит от самого разума (фр.).

8 мои естественные чувства говорили в пользу общего интереса, мой же разум относил все ко мне. Напрасно пытаются обосновать добродетель посредством одного тольк^разума, не задумываясь о том, насколько прочен будет подобный базис (фр.).

При всех затруднительных вопросах морали я скорее мог найти решение, опираясь на свою совесть, а не на голос разума (фр.).— Эта цитата заимствована из сочинения Руссо «Прогулки одинокого мечтателя».

100 «внеразумная часть души»...«разумная часть [души]» (лат.).—Шопенгауэр ссылается здесь на сочинение Аристотеля «Большая этика», кн. I, гл. 5, 1185? 3—5 (см.: Аристотель. Соч.: В 4 т. Т. 4. М., 1984. С. 304: «Душа, утверждаем мы, разделена на две части — обладающую разумом и внер^зумную»).

1 1 Эклоги, [кн.] И, гл. 7 ...Нравственную доблесть они относят к внеразумной части души, предполагая, что душа со ггоит из двух частей,— разумной и внеразумной. В разумной части они помещают благородство, благоразумие, сообразительность, мудрость, понятливость, память и тому подобное; во внеразумной же части — умеренность, справедливость, мужество и другие так называемые нравственные добродетели (лат.). 102

«О прир[оде] Бог[ов]» [кн.] Ill, гл. 26—ЗНлат.). 103

знание (лат.).

j°4 предвидение (лат.).

знаю и одобряю лучшее, следую же худшему (лат.).

1 утром я строю [разумные] замыслы, а вечером совершаю глупости (фр.).

См.: Гораций. Послания, I, 6:

Сделать, Нумиций, счастливым себя и таким оставаться

Средство, пожалуй, одно только есть: ничему не дивиться.

Перев. Н. Гинцбурга.

,os ничего сверх меры (др.-греч.).

1 «О прорицании», [кн.] II [гл.] 2 (лат.). В последнем русском издании это сочинение имеет заглавие «О дивинации» (см. Цицерон. Философские трактаты. М., 1985).

бесстрашие... невозмутимость... бесстрастие (др.-греч.) — этические понятия, которые выражали такое состояние души, при котором она пребывает в спокойствии и уравновешенности.

"'разумная часть души (др.-греч.) (см.: Платон. Государство, кн. IV, 440 Е.). || средство (фр.).

слово «разум» приводится на греческом, латинском, французском и английском языках.

слово «рассудок» также приводится на вышеназванных языках. '[ род (лат.).

вид (лат.)

априорный принцип (лат.).

См.: Кант И. Соч.: В 6 т. Т. 3. С. 659—660. " противоречие, в определении (лат.), т. е. внутреннее противоречие между определением и определяемым понятием.

«О христианской свободе» (лат.).

См.: Кант И. Соч.: В 6 т. Т. 4, ч. 1, С. 457—484.

Имеется в виду одна из формулировок категорического императива Канта.

Как легкомысленны мы в неправых таких приговорах! (лат.) (Гораций. Сатиры, кн. I, 3, 67. Перев. М. Дмитриева).

См.: Кант И. Соч.: В 6 т. Т. 4, ч. 1, с. 263. [ чего не желаешь себе, не делай другому (лат.).

См. примеч. 50 к кн. 1 «Мира как воли и представления». 1 осуществление дела (лат.).

1 См. примеч. 52 к кн. 3 «Мира как воли и представления».

См.: Кант Я. Соч.: В 6 т. Т. 3, С. 585—591.

Их заблуждения проистекают от того, что они полагали, будто все совершающееся ради определенной цели происходит в силу намерения и разумности, между тем они видели, что в природе бывает и не так (лат.).— В данном комментарии Симплиция речь идет о Демокрите и Эпикуре.

<< | >>
Источник: Артур Шопенгауэр. О четверояком корне закона достаточного основания. Мир как воля и представление Том 1. Критика кантовской философии. Мир как воля и представление. 1993

Еще по теме Приложение КРИТИКА КАНТОВСКОЙ ФИЛОСОФИИ (Anhang KRITIK DER KANTISCHEN PHILOSOPHIE)33:

  1. Том 1 4 КНИГИ И ПРИЛОЖЕНИЕ, СОДЕРЖАЩЕЕ КРИТИКУ КАНТОВСКОЙ ФИЛОСОФИИ
  2. КРИТИКА КАНТОВСКОЙ ФИЛОСОФИИ
  3. Артур Шопенгауэр. О четверояком корне закона достаточного основания. Мир как воля и представление Том 1. Критика кантовской философии. Мир как воля и представление, 1993
  4. ПОНЯТИЕ АПРИОРНОГО И ЕГО РОЛЬ В КАНТОВСКОЙ ТЕОРЕТИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ
  5. ПРИЛОЖЕНИЕ Из первого издания «Критики чистого разума»
  6. ПРИЛОЖЕНИЕ ИЗ ПЕРВОГО ИЗДАНИЯ «КРИТИКИ ЧИСТОГО РАЗУМА»
  7. III. КРИТИКА ФИЛОСОФИИ
  8. 2.27. Феномен Worten der Welt
  9. [2. К критике греческой философии]
  10. [4. Заключительные размышления к критике философии]
  11. За что Э. Гуссерль критикует натурализм, ПСИХОЛОГИЗМ и историцизм в философии?
  12. ПРИЛОЖЕНИЕ (новые источники по «Философии права»)
  13. 5. Трансцендентальное учение о методе. «Критика чистого разума» и последующее развитие буржуазной философии
  14. Коссак Е.. Экзистенциализм в философии и литературе: Пер. с польск.— М.: Политиздат,.— 360 с.— (Критика буржуазной идеологии и ревизионизма)., 1980
  15. An Stelle des Nachwortes DIE AUSSERORDENTLICHE GEWALT IN DER FRUHEN ROMISCHEN REPUBLIK: EIN RECHTSGESCHICHTLICHES MODELL
  16. III. О критике способности суждения как средстве, связывающем две части философии в одно целое
  17. В. А. Подорога, А. Б. Зыкова, И. С. Вдовина и др. Проблема сознания в современной западной философии: ПИ Критика некоторых концепций.— М.: Наука,.— 256 с., 1989
  18. XI. Энциклопедическое введение критики способности суждения в систему критики чистого разума
  19. ПРИЛОЖЕНИЕ Лексический указатель основных понятий античной философии
  20. Лекция III Критика исторического разума и критика диалектического разума