<<
>>

Новое истолкование у Ницше (воля к власти)

Мы не можем сказать о мире в целом, что он такое. Неверно подвергать все процессы в известном нам мире преобразованию и затем говорить: «Все есть воля (все волит); все есть удовольствие или неудовольствие (все страдает); все есть движение (все течет); все есть звук (все звучит); все есть дух (все мыслит); все есть число (все исчислимо)» (14, 49).
Ницше предостерегает от какого бы то ни было представления о целом: «Остережемся думать, что мир есть живое существо . что вселенная есть машина . Остережемся утверждать, что в природе существуют законы . Остережемся думать, что мир создает вечно новое». Все эти «тени Бога» затемняют действительное бытие (ВН, 582—583). Мы пребываем в мире, и мир как целое для нас недостижим.

Если учитывать эту категорическую позицию Ницше, то кажется тем более удивительным, что он осуществляет собственное, новое тотальное истолкование мира, делая утверждения о том, что, собственно, есть. Следует рассмотреть, в каком смысле он может предпринимать подобные попытки. Ибо подразумеваемое им бытие все-таки не может означать какого-то особенного, подвергнутого истолкованию и затем абсолютизированного бытия. Что оно такое? «Это должно быть нечто, что не есть ни субъект, ни объект, ни сила, ни материя, ни дух, ни душа,— но мне скажут: нечто подобное должно быть как две капли воды похоже на химеру? Так думаю и я сам, и было бы плохо, если бы это было не так! Правда, оно должно быть похоже как две капли воды и на все другое, что существует и может существовать, а не только на химеру! Оно должно иметь большую родословную, по которой всё может узнать о своих родственных с ним связях» (13, 229).

В этих положениях замечательно отражены размах и смысл идеи бытия, на которую претендует Ницше; всякая частная определенность, в случае если она как таковая призвана выражать бытие, оказывается порочной. Несмотря на это кажется, будто ницшево истолкование мира на самом деле вновь реализует подобную обособленность.

Прежде всего то, что, собственно, есть и что есть все, Ницше называет жизнью.

Затем он находит, что там, где есть жизнь, всегда также есть и воля к власти. Так как всякая жизнь являет нам волю к власти, таковую следует «рассматривать ... как уменьшенную формулу для тенденции целого: отсюда новое определение понятия „жизни" как воли в власти» (ВВ, 295). Затем Ницше идет далее: «жизнь только частный случай воли к власти; — совершенно произвольно было бы утверждать, что все стремится к тому, чтобы перейти в эту форму воли к власти» (ВВ, 340). Теперь «глубочайшая сущность бытия есть воля к власти» (ВВ, 340), а жизнь — лишь один из способов бытия — не является чем-то последним: «где есть закат ... там жизнь жертвует собою — из-за власти!» (ТГЗ, 83), «больший ... из-за власти ставит на доску — жизнь свою» (ТГЗ, 82). Так Ницше приходит к определению, даваемому в духе старой метафизики: «Мир, рассматриваемый изнутри, мир, определяемый и обозначаемый в зависимости от его „интеллигибельного характера", был бы „волей к власти» и ничем кроме этого"» (ПТСДЗ, 270).

Понять, что такое бытие, мы можем лишь через жизнь и волю к власти: «Степень нашего чувства жизни и власти . дает нам мерило „бытия"» (ВВ, 225). «Бытие» есть «обобщение понятия „жизни"», понятий «желать», «действовать», «становиться» (ВВ, 275).

Однако „жизнь" и «воля к власти» — это слова, которые ни в их непосредственном, произвольном смысле, ни в определенном биологическом или психологическом смысле не касаются того, что имеет в виду Ницше. В той мере, в какой они должны затрагивать само бытие, то, что они, собственно говоря, означают, остается «непостижимым» (ТГЗ, 77). Необходимо зафиксировать весь реализуемый в подходе Ницше спектр истолкований мира. Эти истолкования не являются в собственном смысле слова познанием. Непознаваемость бытия как жизни и воли к власти заключается в том, что мы понятийно постигаем лишь то, что мы сами предварительно создали: «Чем более познаваемым является нечто, тем дальше от бытия, тем больше понятия» (14, 30). Ницшево истолкование, знающее, что всякое знание есть процесс такого истолкования, примет это знание в свой состав благодаря той идее, что воля к власти сама есть повсеместно действующее, бесконечно многообразное стремление к истолкованию. Истолкование Ницше — это на самом деле истолкование истолкования и благодаря этому представляется ему чем-то отличным от более ранних, сравнительно наивных истолкований, не обладающих самосознанием своего истолковательного характера.

Мы должны попытаться проследить основные линии тех идей, посредством которых Ницше стремится прояснить загадочное бытие, обозначаемое словами «жизнь» и «воля к власти». Прежде всего составим себе представление об основном истолковании как таковом, затем бросим взгляд на те наглядные исходные сферы, с которыми связаны основные идеи, и, наконец, опишем осуществленное Ницше до мельчайших подробностей истолкование всего мира как явления воли к власти.

<< | >>
Источник: Карл Ясперс. Ницше. Введение в понимание его философствования, СПб, Издательство «Владимир Даль».. 2003

Еще по теме Новое истолкование у Ницше (воля к власти):

  1. Воля к власти у Хайдеггера и Ницше
  2. Ницше Ф.. Воля к власти. Опыт переоценки всех ценностей / Пер. с нем. Е.Герцык и др.— М.: Культурная Революция.— 880, 2005
  3. "Жизнь" и "воля" — центральные понятия философии Ницше
  4. «Воля к власти»
  5. II. ВОЛЯ К ВЛАСТИ В ПРИРОДЕ
  6. Истолкование мира как явление воли к власти.
  7. | I. ВОЛЯ К ВЛАСТИ КАК ПОЗНАНИЕ
  8. ВОЛЯ ВЛАСТИ
  9. III. ВОЛЯ К ВЛАСТИ КАК ОБЩЕСТВО И ИНДИВИДУУМ
  10. IV. ВОЛЯ К ВЛАСТИ КАК ИСКУССТВО 794-
  11. [2. Воля к власти как жизнь] [А. ОРГАНИЧЕСКИЙ ПРОЦЕСС]
  12. Критический анализ текста «Воля к власти» М. Монти- нари.
  13. 2. Почему Ницше не закончил «Волю к власти»?
  14. 4.2.6 Теория волевого акта: воля природная и воля гномическая
  15. 1 . Крушение Российской Империи и воля к мировой революции: Февральская революция и захват власти большевиками в 1917 году
  16. ВОЛЯ ПАРТИИ —ВОЛЯ НАРОДА
  17. Артур Шопенгауэр. О четверояком корне закона достаточного основания. Мир как воля и представление Том 1. Критика кантовской философии. Мир как воля и представление, 1993
  18. Ницше Ф.. О пользе и вреде истории для жизни. Сумерки кумиров, или Как философствовать молотом. О философах. Об истине и лжи во вне- нравственном смысле: Пер с нем. / Ф. Ницше. — Минск: Харвест. — 384 с. — (Philosophy)., 2003