Кроче - антифашист. Характерные черты философского процесса в Италии в первой половине двадцатого века

Баланс прошлого, как представляется, подвел в начале двадцатых журнал "Логос", выходивший под редакцией Антонио Алиотта. Всевозможные "экс" достаточно полно представлены в нем -позитивисты, спи- 418

ритуалисты, неокантианцы, антипозитивисты, антиидеалисты. Другой трибуной был "Журнал философии" Пьера Мартинетти вплоть до 1943 г. Однако накал философских дебатов достиг пика, когда произошло публичное столкновение между Кроче и Джентиле. Первые стычки бывших однокашников, друзей и соратников относятся к 1913—1914 гг. В 1925 г. Джентиле написал "Манифест интеллектуалов-фашистов". На этот публичный вызов Кроче незамедлительно ответил контрманифестом интеллектуалов-антифашистов.

Опубликованный Джентиле 21 апреля 1925 г. манифест интеллектуалов-фашистов произвел фурор не только в среде философов. Джентиле провел аналогию между фашизмом и молодой Италией Мадзини эпохи Рисорджименто. Гнев Кроче вызвали религиозные интонации манифеста, где, в частности, говорилось, что "у граждан Италии, в сознании которых не умерла память о прошлом, должна быть лично осознанная цель, требующая реализации.

Джентиле, состояла в функции противовеса и в борьбе с конституционным государством большинства. Либерализм Кроче он называет агностическим, свободой отречения; такая система знакома только с внешними проявлениями свободы. Новую идею государства может дать лишь меньшинство, фашистская организация молодых-решительных, вооруженных чернорубашечников. Только такая команда может противостоять разрозненным антинациональным силам. Приход к власти - лишь начало конструктивного процесса. Затем после установления безупречного общественного порядка Джентиле ставил задачу контроля средств массовой информации, ибо печать "использует любую ошибку и всякий инцидент (намек на дело Маттеотти), чтобы натравить людей на новое правительство, с таким трудом создаваемое". Отечество, обновленное фашизмом, должно стать "школой субординации всего частного и низшего тому, что бессмертно и универсально". Новое этическое государство есть "суровое понимание жизни, религиозная серьезность; неотделимость теории от практики, слов от дела. Оно не живописует цветистые идеалы, где-то над миром найденные". Намекая на католицизм, Джентиле уповал на мощь силы, несущей идеал в жизнь. "Фашизм обвиняют в реакционизме и антилиберализме, что он против рабочих, однако все обвинения лживы". Фашистов обвиняют в полицейских мерах, применяемых к печати. Однако, пишет Джентиле, это вопрос факта, а не принципа. Огромная масса итальянского народа совершенно равнодушна к спорам оппозиционных сторон, противники без поддержки снизу скоро выдохнутся, тогда фашисты смогут атаковать. Ясно, что в своем контрманифесте Кроче прежде всего расставил на свои места границы - не между интеллектуалами и народом, гражданами чья политическая миссия не сводится только к воинской службе, а внутри самой интеллигенции. Причем водораздел внутри авангарда нации Кроче обозначил понятием духовного, и прежде всего, по вопросу интеллектуальной честности. Перемешать политику с литературой и наукой, перевернуть вверх дном все понятия до неразличимости, все это затем, чтобы дать теоретическую базу самым бесстыдным формам насилия, залить кровью страну и утвердить на руинах государственности свою преступную власть, лишив народ даже воспоминаний о свободе - такова суть фашизма любой окраски.