«Kritik der praktischen Vernunft». В иенской «Allgemeine titerfituyr^eiuing» рт 21 ноября 1786 г. издатель ее Шютц (Schut?) победил извещение о готовящемся втором издании кан- товской «Критики ірстого разума», в котором пояснялось, что в этом йэдании к содержащейся в первом издании критике чистого спекулятивного раэума будет присоединена критика чистого практического разума как завершающая ее часть и как обосновывающая принцип нравственности. В литературе о Канте (Б. Эрдман, Наторп) возникло предположение, будто извещение Шютца было основано на недоразумении и не могло быть сообщено ему самим Кантом. Однако Форлёндер показал, что и Эрдман и Наторп не знали или проглядели, что одновременно с публикацией извещения иенской «Allgemeine Literatur-Zeitung» профессор Борн в Лейпциге получил аналогичное извещение непосредственно от самого Канта.
По некоторым (по-видимому, чисто техническим) соображениям Кант отказывается от мысли объединить обе критики в рамках одного сочинения. В начале 1787 г. второе издание «Критики» выщло без предполагавшегося добавления. В июне того же 1787 г. «Критика практического разума» была готова к печати. 25 июня Кант писал Шютцу: «Я настолько продвинулся в подготовке моей «Критики практического разума», что предполагаю на будущей неделе отправить ее в печать в Галле» (Kant's gesam- melte Schriften, В. X., Kants Briefwechesel, В. I, Berlin und Leipzig, 1922, S. 490). Поразительна быстрота, с какой Кант закончил свой труд. Однако первые экземпляры издания были разосланы только на рождество 1787 г.: издатель, желавший угодить публике, заказал отлить новый шрифт для набора, и печатание поэтому задержалось.
На русском языке «Критика практического разума» впервые была издана в 1879 г. в переводе Н. Смирнова («Критика практического разума и основоположение к метафизике нравов», СПб., 1879). Дважды она была издана в переводе Н. М. Соколова (СПб., 1897 и 1908). При подготовке настоящего тома перевод Н. М. Соколова, изобилующий многочисленными ошибками, подвергся значительной переработке.
1 «Что же вы стали? Нет, не хотят! А ведь счастье желанное он им дозволил» — строка из «Сатир» Горация («Римская сатира», М., 1957, стр. 8).— 315.
2 Постулат чистого практического разума. По Канту, этот постулат имеет своим источником только интересы практического разума, а потому достоверность постулируемой им возможности есть не теоретическая необходимость, аподиктически познанная в отношении к объекту, а только необходимая гипотеза.— 322.
3 Кант считает непоследовательностью Юма признание им суждений математики не только вероятными, но и вполне достоверными, а по своему логическому характеру — аналитическими. Этот взгляд на природу математического знания был усвоен Юмом от Лейбница.— 324.
4 Чеслден (Cheselden, William, 1688—1752) — известный современный Канту анатом, автор «Остеологии» и переведенной на немецкий язык «Анатомии человеческого тела».— 325.
6 Франц (Франциск) I (1494—1547) — французский король, оспаривавший у императора Карла V (1500—1558) влаДениё Миланом.— 344.
6 В другом месте. Кант имеет в виду свою книгу «Основы метафизики нравственности», см. настоящий том, стр. (300— 305).— 361.
7 Спекулятивного — согласно чтению Грилло и Кербаха, принятому Прусским академическим изданием, К. Форлендером и Э. Кассирером. В первом прижизненном издании напечатано «практического».— 365.
8 causa поищепоп (лат.) — «умопостигаемая» причина, нв- чувствённое созерцание отношбЙйя основания к следствию, понятия, пригодное не для познавания предметов, а только для определения в них причинности вообще, в одном лишь практическом отношении.— 377.
9 В теоретическом применении. В прижизненных изданиях — «в практическом применении». То же у Э. Кассирера. Фор- лендер следует чтению Щёндерфера (Schondorfer) — «в теоретическом применении».— 378.
10 Различие понятий (и терминов), отмеченное здесь Кантом для немецкого языка, не существует в столь резком виде в языке русском. Поэтому, хотя в дальнейшем немецкий термин Wohl передается всегда русским «благо», das hochste Gut переводится как «высшее благо» — без указанной Кантом дифференциации.— 382.
11 На чувственности (Sinnlichkeit). В первом прижизненном издании — «на нравственности» (Sittlichkeit). Прусское академическое издание, Форлендер, Кассирер, Адикес, Горланд, Вилле, Нольте и другие принимают Sinnlichkeit вместо Sittlichkeit.— 398.
12 На чувственность субъекта. Так в Прусском академическом издании (так же как в изданиях Вилле, Нольте, Наторпа, Форлёндера и Кассирера). В прижизненном издании — «на нравственность субъекта».— 400.
13 ФонтёнеЛь (Fpntenelle, Bernard Le Bovier de, 1657—1757)— французский философ эпохи Просвещения и сатирический писатель.— 402.
14 В сочинении «Государство», 522 и сл.— 421.
16 В «Теодицее» («Essais de Theodic6e sur la bonte de Dieu etc.», 52, 403).— 426.
16 В сочинении «The Doctrine of Philosophical Necessity», London, 1777, p. 86,— 427.
17 Вокансон (Vaucanson) — мастер из Гренобля, впервые демонстрировал в 1738 г. в Париже автоматические фйгуры (флейтиста и кларнетиста, играющих на своих инструментах, а также утку, глотающую пищу).— 430.
Кант имеет fi Виду сочинение Мендельсона «Morgenstun- den» (1785), раздел XI.— 431.
19 Определение [человека как способного к свободе существа], которое в теоретическом отношении было бы трансцендентным, в практическом отношении имманентно. Это значит, что как предмет теоретического познания свобода «трансцендентна», лежит по ту сторону доступного человеку постижения. Йапротив, как предмет практического разума, как основоположение нравственности, свобода познается определенно и ассерторически. Тем самым «умопостигаемый» мир оказывается не только действительным, но и определенным в практическом от- нбшении.— 435.
20 Каноника Эпикура — вводная (пропедевтическая) часть философий Эпикура, содержащая его теорию познания и логику. В системе Эпикура каноника предшествовала физике (учению о природе), на которой в свою очередь строилась его этика.— 453.
21 Божество у теософов — представления о божестве, развивающиеся в теософии. Так называются учения о боге, которым многие мистики средних веков и нового времени пытались придать форму философского и даже наукообразного обоснования.— 458.
22 Киники (или циники) — древнегреческая школа, основанная учеником Сократа Антисфеном (ок. 444—468 до н. э.), который выдвинул идею возвращения к простоте естественного образа жизни.— 461.
23 От всех теоретических основоположений. В первом прижизненном издании напечатано «от всех теологических основоположений». Мы принимаем поправку вместе с Прусским академическим изданием, Форлендером и Кассирером.— 468.
24 Идеи, которые для чистого теоретического разума лежат за пределами опыта («трансцендентны»), не имеют объекта и суть лишь «регулятивные принципы», т. е. только побуждают спекулятивный разум пе допускать нового объекта вне опыта, благодаря чистой практической способности становятся конститутивными. Это значит, что в них открывается возможность сделать высшее благо — необходимый предмет чистого практического разума — действительным. — 470.
25 Анаксагор (500—428 до н. э.) — древнегреческий философ, математик и астроном. Пытался объяснить процесс возникновения всего существующего в природе, допустив кроме первоначальной смеси вещественных частиц движущую силу, которую он одновременно характеризует и как механическую причину движения и обособления частиц, и как упорядочивающий «ум».— 475.
26 Виценман (Wizenmann, Thomas, 1759—1787) — немецкий философ, друг и единомышленник Фридриха Генриха Якоби (1743—1819), автор анонимно изданного исследования «Die Resultate der Jacobi'schen und Mendelssohn'schen Philosophie, kritischuntersucht von einem Freywilligen»^ 1786.— 479.
27 Анна Волейн (1507—1536) — вторая жена английского короля Генриха VIII, мать королевы Елизаветы. Была обвинена Генрихом VIII в измене и кровосмешении и казнена,— 492,
28 Юеенал (ок. 67—147) — древнеримский сатирический поэт, изображал и изобличал нравы современного ему общества, касался жгучих социальных вопросов века, вопросов воспитания детей.
«Будь же добрый солдат, опекун, судья беспристрастный; Если ж свидетелем будешь в делах неясных и темных, То хоть бы сам Фаларид повелел показать тебе ложно И, угрожая быком, вынуждал бы тебя к преступленью,— Помни, что высший позор — предпочесть бесчестие смерти»
(«Римская Сатира». М., 1957, стр. 228).
Фаларид, тиран Акраганта в Сицилии (ок. 560 до н. э.); художник сделал для него медного быка, в котором казнили осужденных, подкладывая под него огонь.— 496.
29 laudatur et alget (лат.)— «хвалима, но остается в пренебрежении» — строка из «Сатир» Ювенала (I, 74).— 498.