Об изначально злом в человеческой природе

«Ober das radikale Bose in der menschlichen Natur». — Работа эта была опубликована Кантом как статья в журнале «Berlinische Monatsschrift», Aprilheft, 1792. Согласно первоначальному замыслу автора, вслед за этой статьей должны были появиться еще три статьи о религии, которые, по словам Канта, представляли «полную разработку первой» (см.

При сложившихся обстоятельствах Кант вынужден был отказаться от публикации серии журнальных статей и решил соединить все статьи, в том числе опубликованную в журнале, в одну книгу под названием «Die Religion innerhalb der Grenzen der blossen Vernunft» («Религия в пределах одного только разума»), разделенную соответственно на четыре части. Кант обратился за цензурным разрешением представленной рукописи в философский факультет Иенского университета; разрешение было получено, и книга вышла в свет весной 1793 г., а в 1794 г. последовало ее второе издание.

Таким образом, включенная в настоящий том работа «Об изначально злом в человеческой природе» имеет ценность не только как самостоятельное произведение, раскрывающее важные стороны этических воззрений Канта, но и как первая, общетеоретическая часть кантовского учения о религии; ее пониманию способствуют включённые вместе с ней в настоящий том предисловия к первому и второму изданиям «Религии в пределах одного только разума».

Примечания составлены проф. В. Ф. Асмусом.

язык, выполненный Н. М. Соколовым, был издан в С.-Петербурге в 1908 г. Этот перевод взят за основу и при подготовке работы Канта для настоящего издания.

Центральный вопрос этой работы — вопрос об отношении между моралью и религией. Во вступительной статье к четвертому тому (часть 1) Сочинений И. Канта дана общая характеристика кантовской постановки и трактовки вопроса о религии. Поэтому здесь мы остановимся лишь на некоторых его аспектах.

Прежде всего следует отметить, что отстаиваемая Кантом идея независимости морали от религии была впервые развита французским ученым и философом-скептиком Пьером Бейлем (1647—1706). Согласно Бейлю, мораль не зависит от религии; возможно общество, состоящее из одних атеистов и тем не менее высоконравственное. Мысль Бейля не скоро получила дальнейшее развитие. Даже такой могучий борец против клерикализма, католической и протестантской ортодоксии, каким был Вольтер (1694—1778), утверждал, будто необходимым условием соблюдения моральных норм должно быть существование карающего и вознаграждающего бога.

У Канта мысль Бейля о независимости морали от религиозного обоснования становится одним из краеугольных положений всей его системы критической философии. Не религия лежит в основе морали, а, наоборот, мораль — единственная философская основа религии. Религиозная вера не может быть обоснована как теоретическое знание и выведена из деятельности или форм теоретического разума. Напротив, практический разум, моральное сознание обосновывают философскую необходимость веры.

Кант — союзник и продолжатель Бейля там, где он развивает учение об автономии морали, о ее неподвластности религиозному оправданию. Но Кант позади Бейля, когда он доказывает, будто диалектика морального сознания необходимо приводит к постулату существования бога.

Исходной точкой нравственной антропологии Канта стало убеждение в изначальной склонности человека ко злу и связанное с ним убеждение в неспособности человека преодолеть эту склонность ни собственными нравственными усилиями, ни усовершенствованием общественного строя.

Эта позиция привела Канта к противоречиям и к дальнейшей непоследовательности в трактовке учений самой веры. Кант стремится не обострить, а ослабить впечатление разрыва между своим пониманием религии и учениями ортодоксальной теологии. Непроизвольно он хочет внушить вывод, будто расхождение между ними не так уж велико.

По сути философия религии Канта не связана необходимо с понятиями христианского вероучения. Кант не верит в реальное содержание догматов христианства. Он не верит ни в воплощение бога в человека, ни в воскресение, ни в вознесение, не говоря уже о чудесах в обычном — сверхъестественном — их понимании. Так же как и рационалисты-просветители — французские и немецкие, Кант начисто отрицает реальное онтологическое значение сверхъестественного содержания религии. Но он не только отрицает его. Он развивает символическое понимание и толкование догматов и таинств. В глазах Канта предметы веры реальны не в онтологическом, а в символическом смысле. Это символы нравственной задачи, которая выдвигается перед человеком его собственной нравственной природой.

Таким образом, Кант одновременно и продолжатель освободительных тенденций рационалистического Просвещения, и отступник от рационализма в пользу иррациональной веры. Как рационалист, Кант отрицает доказательную силу всех «теоретических» аргументов, выводящих бытие бога из понятия о боге. Устойный для рациональной теологии «онтологический аргумент» подвергается у Канта в «Критике чистого разума» сокрушительной критике.

Однако рационализм критики Канта обманчивый. Цель этой критики — опровержение именно рационализма. «Существование», доказывает Кант, не есть логический признак понятия.

Но, превращая бога в понятие нравственной совести, а веру в него — в постулат практического разума, Кант навсегда в принципе отказывается от реального преодоления существующего в мире зла. Предрасположение ко злу он провозгласил коренной нравственной чертой человека, не истребимой никакими реальными силами реальной борьбы Антропология Канта радикально пессимистическая. Правда, Кант признал в работе, посвященной вопросу об историческом процессе, наличие прогресса в истории. Больше того, источником и стимулом этого прогресса он признал само существование противоречий, антагонизмов в развитии общества и государств.

Однако наличие относительного прогресса в истории вовсе не означает, по Канту, будто может быть по существу преодолена коренная дисгармоничность и противоречивость человеческой природы, ее «метафизическая» склонность ко злу. Мир продолжает лежать «во зле» и после того, как становится предметом человеческого действия, направленного на устранение и преодоление зла.

Воззрение это, столь характерное для Канта, не было, однако, только его личным заблуждением. В этом воззрении сказалось характерное также для всего немецкого буржуазного общества конца XVIII в. неверие в творческую созидающую силу револю- ционной борьбы, в достижимость революционных целей пересоздания общества. Мировоззрение Канта — принципиальное неверие в революционные пути преодоления несовершенств, противоречий и зол общественной жизни. По Канту, недопустимо не только революционное насилие против существующего государства. Недопустима никакая критика, никакое обсуждение условий его упразднения или замены лучшим государственным строем.

Противоречие Кантовой философии очевидно. Активности критикующего, исследующего, ниспровергающего философского разума противопоставлена созерцательная и пассивная покорность обыденного разума, обреченного принимать исторически сложившееся на почве опыта государство, как не подлежащее ниспровержению или даже критике. 1

Книга Канта «Религия в пределах одного только разума» состоит из четырех указанных здесь Кантом частей: 1) «О сосуществовании злого принципа с добрым, или об изначально злом в человеческой природе»; 2) «О борьбе доброго принципа со злым за господство над человеком»; 3) «Победа доброго принципа над злым и основание царства божьего на земле»; 4) «О культе и ложном культе под господством доброго принципа, или о религии и поповстве».— 16. 2

Михаэлис (Micl^lis, Johann David, 1717—1791) — профессор богословия в Гёттингене, один из основателей ветхозаветной библейской критики, руководитель (в 1753—1770 гг.) журнала «Gottingische Anzeigen von gelehrten Sachen». Его «Мораль» была издана после его смерти (Гёттинген, 1792) одним из его сотрудников по факультету — Штейдлином (Staudlin).—18. 3

Шторр (Storr, Gottlob Christian, 1746—1805) — профессор философии и богословия в Тюбингене, старший придворный проповедник в Штутгарте. Был главой южнонемецкой школы так называемых супранатуралистов, которые пытались доказывать богооткровенный характер христианской религии, опираясь на данные истории. С этой позиции он и написал направленные против Канта «Annotationes quaedam theologicae ad philosophi- cam Kantii de religione doctrinam», Tubingen, 1793 («Некоторые богословские замечания по поводу философского учения Канта о религии»). В 1794 г. Зюскинд (Siisskind) опубликовал их немецкий перевод.— 18. 4

Р у трен — прототип индуистского божества Шивы (или Сибы).

в «[Чего не портит пагубный бег времен?] Отцы, что были хуже, чем деды, нас Негодней вырастили; наше Будет потомство еще порочней» (Гораций, Полное собрание сочинений, М.—Д., Academia, 1936, стр. 102).— 20. 6

Цитируемый здесь Кантом текст Сенеки: «Мы болеем исцелимыми недугами, и так как природа создала нас для блага, то она приходит к нам на помощь, если мы сами хотим исцелиться» — взят из трактата Сенеки «О гневе» (De ira, II, 13, 1).— 21. 7

Статья великого немецкого поэта, драматурга и эстетика Шиллера (Schiller, Johann Friedrich, 1759—1805) «Ober Anmut und Wtirde» была опубликована в журнале «Новая Талия» (вып. III за 1793 г.). «Профессором» Кант называет Шиллера потому, что в это время Шиллер был профессором истории в университете в Иене.— 24. 8

Грации — в Древнем Риме три богини: юности, прелести и веселья («хариты» в Древней Греции). Изображались в виде трех прекрасных девушек.

Мусагет (или музагет) — предводитель муз. Обычно под мусагетом разумели не Геркулеса, а бога Аполлона, любителя пения и музыки. Музы — богини пения, а впоследствии покровительницы различных родов поэзии, искусств и наук.

Венера Небесная — в Риме богин^ небесной чистой любви, римское соответствие греческой богини Афродиты Небесной (Aphrodite Oyrania).

Венера Диона — богиня чувственной любви, римское соответствие греческой богини Афродиты Всенародной (Aphrodite Pandemos).— 25. 9

«Кто без пороков родится» (Гораций, Полное собрание сочинений, М.—JI., Academia, 1936, стр. 216).— 34. 10

Хирн (Hearne, Samuel, 1745—1792) — английский путешественник. Краткое сообщение о результатах путешествия Хирна находится в книге «Des Сарі tain J. Cook's dritte Entde- ckungsreise», tibers. von Forster, Berlin, 1788. Рассказ, на который указывает Кант, имеется в этой книге на стр. 54 и сл. — 35. 11

В несчастье наших лучших друзей... Из писем английского политического деятеля и писателя Честерфилда (Chesterfield, Philip Dormer, 1694—1773) своему сыну (нем. пер. этих писем — Лейпциг, 1774). Цитируемое место находится во втором томе этого перевода, стр. 148.— 36. 12

Один член английского парламента — речь идет об изречении долголетнего (1721—1742) премьер-министра Англии Роберта Вальполя (Robert Walpole, 1676—1745).— 41. 13

Сказал апостбл — апостол Павел в «Послании к римлянам», III, 9.— 42. 14

«Род и предков, все то, чего мы не сделали сами, Я не назвал бы своим...»

(ІОвидий, Метаморфозы, пер. Шервинского, Academia, 1937, стр. 262).— 43.

16 «... Лишь имя стоит тебе изменить, не твоя ли история это?..» (Гораций, Полное собрание сочинений, М.—JL, Academia, 1936, стр. 209).— 46.

16 Цитата из «Сатир» Ювенала (III, 8, 81—82): «... то хоть бы сам Фаларид повелел показать тебе ложно И, угрожая быком, вынуждал бы тебя к преступленью,— [Помни, что высший позор — предпочесть бесчестие смерти]» («Римская сатира», М., 1957, стр. 228).

Фаларид — тиран Акраганта в Сицилии (ок. 560 г. до н. э.). Художник сделал для него медного быка, в котором казнили осужденных, подкладывая под быка огонь.— 53.

О поговорке «Может быть, это и верно в теории, но не годится для практики»

«Ober den Gemeinspruch: Das mag in der Theorie rich tig sein, taugt aber nicht fur die Praxis».

Ближайшим поводом к написанию этой статьи явилась для Канта работа «Versuche iiber verschiedene Gegenstande aus der Moral, der Literatur und dem gesellschaftlichen Leben», В. I, Breslau, 1792 («Опыты о различных предметах из области морали, литературы и общественной жизни»). Автор этих «Опытов» — профессор философии в Лейпциге Гарве (Garve, Christian, 1742 — 1798), публицист и популяризатор английской моральной философии. В одном из разделов своей книги (стр. 111—116) Гарве подвергает критике этику Канта.

Статья Канта была опубликована в сентябрьском номере ежемесячника «Berlinische Monatsschrift», 1793 (XXII, S. 201 — 284). На русском языке эта статья была опубликована под названием «Об известной поговорке: «Это, может быть, верно в теории, но не годится для практики»» (пер. Н. Вальденберг, СПб., 1913). При подготовке настоящего издания этот перевод и был взят за основу. 1

«... пусть величится в этом чертоге [Эол]» (Вергилий, Энеида. Пер. В. Брюсова и С. Соловьева, М.—Л., Academia, 1933, стр. 55).- 64. 2

В другом месте — в «Критике практического разума».—

65. 3

Ахенвалъ (Achenwall, Gottfried, 1719—1772) — известный немецкий правовед, профессор философии и юриспруденции в Гёттингене, один из основателей статистики как науки. Автор компендия естественного права «Ius naturale in usum auditorum» (ed. VI, Gottingae, 1767). Во время курса лекций по естественному праву в Кенигсбергском университете (1767—1788) Кант пользовался компендием Ахенваля. В этом курсе, а также в своем сочинении «Метафизика нравов» (в «Учении о праве») Кант пользовался специальными юридическими терминами Ахенваля.—91. 4

Кант имеет в виду учение Гоббса, изложенное в трактате «О гражданине», гл. VII, § 7, 9, 12 и 14 (см. полн. рус. пер. В. По- госского с предисл. проф. С. А. Котляровского, М., 1914, под названием «Философские основания учения о гражданине» («Е1е- menta philosophica de cive»). Здесь Гоббс доказывает, что «обладающие верховной властью в государстве не являются связанными перед кем бы то ни было различными соглашениями» (стр. 101), откуда далее выводится, что они «не могут причинять гражданам никакой несправедливости, потому что несправедливость... есть не что иное, как нарушение соглашений, и, следовательно, не может быть никакой несправедливости там, где не было никаких предварительных соглашений» (там же). Однако Гоббс (хотя он и склонялся в пользу монархического правления) разъясняет, что в монархии «монарх сам грешит, если он постановляет что-либо против естественных законов, потому что в нем воля государства совпадает с естественной» (там же). Эти мысли развиты Гоббсом в знаменитом «Левиафане», ч. II, гл. XVIII (Избранные произведения в двух томах, т. 2, М., 1964).—95.

6 «Если предстанет случайно заслугами и благочестьем Муж знаменитый,— смолкают и слух, все стоят, напрягая» (Вергилий, Энеида, пер. В. Брюсова и С. Соловьева, М.—Л., Academia, 1933, стр. 55).— 98. 6

Свой взгляд Мендельсон (1729—1786) развил в сочинении «Jerusalem, cder tiber die religiose Macht und Judentum», Berlin, 1783 («Иерусалим, или О религиозной власти и еврействе»).

Идею «божественного» воспитания человеческого рода Г. Э. Лессинг (1729—1781) развил в сочинении «Die Erzienung des Menschengeschlechts», Berlin, 1780. В нем он рассматривает процесс воспитания человечества как историю развития религиозного сознания, как постепенный прогресс так называемых позитивных (вероисповедных) религий, конечной целью которого является выработка «религии разума». Таким образом, Лессинг вводил в рассмотрение религии понятие развития, совершенно чуждое как ортодоксальному христианскому богословию, так и берлинским просветителям, особенно Мендельсону.— 99. 7

Счастья (?). Вопросительный знак после слова «счастья» принадлежит Канту.— 100. 8

Аббат де Сен-Пьер (Abbe Charles-Irenee Castel de St. Pierre, 1658—1743) — автор известного «Проекта вечного мира в Европе» («Projet pour rendre la paix perpetuelle en Europe», Utrecht, 1713-1717).

В 1760 г. Шан-Жак Руссо сделал «Извлечение из «Проекта вечного мира»» («Extrait du projet de paix perpetuelle de M. ГАЬЬё de St. Pierre», рус. пер. «Извлечения» см. в сборнике «Трактаты о вечном мире», М., 1963). Вероятно, на этом основании Кант ставит Руссо рядом с Сен-Пьером. Однако в связи с «Извлечением» Руссо написал собственное «Суждение о вечном мире» (1761 г., опубликовано в 1782 г.), где показал, что, хотя проект Сен-Пьера «и очень разумен, средства для его воплощения в жизнь свидетельствуют о наивности их автора» («Трактаты о вечном мире», стр. 143), что «система аббата де Сен-Пьера... слишком хороша, чтобы быть принятой, ибо зло и злоупотребления, выгодные стольким людям, входят в жизнь сами собой; то же, что полезно обществу, внедряется только силой, так как частные интересы тому почти всегда противостоят» (там же, стр. 148—149).

Следовательно, высказанное Кантом критическое замечание не имеет отношения к Руссо.— 106.

9 «Судьба согласного с ней ведет, противящегося тащит» (Seneca, Epist. mor., XVIII, 4) — афоризм Сенеки, выражающий в лапидарной форме его учение о свободе как покорности человека необходимости.— 106.