ГЛАВА III ПО КАКИМ ПРИЧИНАМ ПОЧТИ ВСЕ НАРОДЫ НЕСЧАСТНЫ?

Первый класс может удовлетворить своп потребности лишь путем чрезмерного труда.

Второй класс живет в изобилии, но зато изнывает от скукиа. Но скука есть такое же страшное зло, как и нужда.

а От каких только бедствий, кроме скуки, не страдают богачи! Сколько беспокойств и тревог испытывают они, желая увеличить и сохранить большое состояние! Что такое богач? Это — управляющий большим домом, обязанный кормить и одевать лакеев, которые раздевают его.

Если у слуг есть обеспеченный хлеб в старости и если они не делят со своим хозяином скуку его безделья, то онп в тысячу раз счастливее его. Счастье богача — сложная машина, постоянно нуждающаяся в починках. Постоянно то счастье, которое недорого стоит.

Поэтому большинство государств должно быть населено только несчастными людьми. Что нужно сделать для того, чтобы внести среди них счастье? Уменьшить богатство одних, увеличить состояние других, сделать бедняка настолько зажиточным, чтобы он мог путем 7 или 8 часов труда с избытком удовлетворять свои потребности и потребности своей семьи. Тогда он станет счастлив почти настолько, насколько это для него возможно.

В смысле физических удовольствий он наслаждается тогда всеми теми же удовольствиями, что и богач. Аппетит бедняка не отличается по своей природе от аппетита богача. Существует поговорка: богач не обедает дважды. Я знаю, что существуют дорогие удовольствия, недоступные просто зажиточным людям. Но их всегда можно заменить другими удовольствиями и заполнить столь же приятным образом промежуток, отделяющий удовлетворенную потребность от вновь возникающей потребности, т.

Однако возможно ли, чтобы хорошие законы создали для всех граждан то состояние зажиточности, которое требуется для счастья? К этому теперь сводится рассмотрение названной важной проблемы.

ГЛАВА IV

О ТОМ, ЧТО МОЖЕТ СДЕЛАТЬ ГРАЖДАН БОЛЕЕ ЗАЖИТОЧНЫМИ

Если бы при теперешнем состоянии большинства народов правительство, пораженное чрезмерной диспропорцией между состояниями, захотело бы ввести в этом отношении больше равенства, то ему пришлось бы, несомненно, преодолевать тысячи препятствий. Подобный план — при благоразумном подходе к нему — должен и может быть выполнен лишь путем непрерывных и незаметных изменений. Но такие изменения возможны.

Пусть законы установят некоторый минимум собственности для всех граждан; этим онп избавят бедняков от ужасов нужды, а богача от бедствия скуки. Онп сделают обоих более счастливыми.

Но допустим, что законы эти установлены. Можно ли думать, что люди, не будучи одинаково богатыми пли могущественными а, сочтут себя одинаково счастливыми? Нет ничего труднее, чем убедить ИХ в этом при теперешней системе воспитания. Почему? Потому, что с детства в их памяти представление о счастье ассоциируется с представлением о богатстве. Почти во всех странах эта идея тем сильнее должна запечатлеться в пх памяти, что обычно онп лпшь путем чрезмерного труда могут здесь удовлетворить свои важнейшие и повседневные потребности.

Имело ли бы место то же самое в стране, управляемой хорошими законами?

Дикарь питает полное презрение к деньгам и к званиям — это значит, что у него представление о большом богатстве не связано необходимым образом с представлением о большом счастье.

а Если у меня создалось много потребностей, то напрасно старались бы убедить меня, что для моего счастья достаточно небольшого состояния. Если с молодости в моей памяти представление о богатстве соединялось с представлением о счастье, то каким образом отделить их друг от друга в зрелом возрасте? Неужели еще не известно, какое влияние оказывает на нас ассоциация определенных идей?

Если вследствие формы правления я должен всего бояться со стороны вельмож, то я буду уже машинально проявлять почтение ко всякой знати, даже к иностранному вельможе, который ничего для меня не может сделать. Если в моей памяти идея добродетели ассоциировалась с идеей счастья, то я будут почитать добродетель даже тогда, когда она станет предметом преследования. Я знаю, что в конце концов связь между обеими этими идеями распадется, но на это требуется время, п даже долгое время. Для этого необходимо, чтобы повторные опыты доказали мне сотни раз, что добродетель не доставляет в действительности ни одной из тех выгод, каких я ожидал от нее. Только глубоко продумав это, можно получить решение многих нравственных проблем, неразрешимых, если не знать об ассоцпацпи наших идей.

моглп бы соединить с известной степенью зажиточности обладание своей собственностью, своей жизнью и своей свободой. Только отсутствие хороших законов разжигает повсюду стремление к большим богатствам.