<<
>>

В. ФРАГМЕНТЫ «Богословие» или «Семинедрие» 1.

ДИОГЕН ЛАЭРТИЙ, I, 119 [ср. А 1]: «Зас и Хронос были всегда, и Хтония; Хтонип же имя стало Земля (Г-ij) с тех пор, как Зас дал ей в дар землю».

Ср.: ГЕРОДИАН. Об особенных словах, П, 911, 8 Lentz.

[Формы имени Зевс]: Дпс, Зен, Ден, Зас и Зес у Ферекида по особому склонению [ср. А 8].

1а. АХИЛЛ. Введение к «Феноменам» Арата, 3 [31, 28 Maass]: Фалес Милетский и Ферекид Сиросский полагают началом всех вещей воду, которую Ферекид называет также Хаосом, вероятно заимствовав это у Гесиода, говорящего [Теог., 116]: «прежде всего возник Хаос». 2.

Grenfell—Hunt, Greek Papyr., Ser. II, N И, с. 23: Ему. . . покров. КЛИМЕНТ АЛЕКС. Строматы, VI, 9 (II, 428, 19 St.): Вслед за Гомером, сказавшим по по воду сделанного Гефестом щита [Ил., XVIII, 483, 607]: «Там он сделал землю, там — небо, там — море/, Там сделал великую, могучую реку Океан», — Ферекид Сиросский говорит: «Зас . . . чертоги Огена». Там же. VI, 53 (II, 459, 4): [Из Исидора] . . . Чтобы они поняли, что означает «крылатый дуб» и вышитый «покров» на нем — все аллегорическое богословие Ферекида, содержание которого он заимствовал из пророчества Хама. Стб. 1: . . . <Е>му строят хоромы, многие и большие. Когда же они завершили их полностью, равно как и утварь, и слуг, и служанок, и все прочее, что необходимо, когда, значит, все было готово, устраивают свадьбу. И когда наступил третий день свадьбы, тогда Зас творит покров, большой и красивый, и вышивает на нем Землю (r^jv) и Огенаг и чертоги О гена . . .

Стб. 2: [Зас обращается к Хтонии:] Ибо, <желая,> чтобы свадьбы былп твоими, я жалую тебя этим [покровом]. Ты же у меня здравствуй и будь моей женой!» Так, говорят, впервые произошли анакалиптерии. С тех пор этот обычай установился и у богов и у людей. Она же ем<у отвеча>ет, приняв<ши у него пок>ров . . . 3.

ПРОКЛ. Комм, к «Тимею» 32 с (II, 54, 28 D.): Ферекид говорил, что, собираясь творить мир, Зевс превратился в Эрота: создав космос из противоположностей, он привел его к согласию и любви и посеял во всем тождественность и единение, пронизывающее универсум. 4.

ОРИГЕН. Против Кельса, VI, 42 (II, 111, 13 К.): [По словам Кельса], Ферекид, который был намного древнее Гераклита, рассказывает миф о том, что два войска противостоят друг другу, одним из которых командует Кронос, другим — Офионей, и повествует о вызовах и поединках между ними, и как они заключают договор: которые из них упадут в Оген — тем быть побежденными, а которые выпихнут [врага} и победят — тем владеть небом. Этот же смысл, по его [Кельса] словам, имеют и священные сказания о Титанах и Гигантах, объявляющих войну богам, и священные сказания египтян о Тифоне, Горе и Осирисе.

ФИЛОН ИЗ БИБЛА. Финикийская история (у Евсевия. Приготовление к Евангелию, I, 10, 50): Заимствовав у финикийцев исходный материал [ср. 11 А 11 (Иосиф Флавий); 7 А 2], Ферекид богословствовал об Офионее (как он его называет) и Офиони- дах [потомках Офионея].

ТЕРТУЛЛИАН. О венце, 7: По словам Ферекида, раньше всех был короновав Сатурн, по словам Диодора [Сицилийского] [VI, 4], — Юпитер после победы над Титанами. Ср.: ПРОКЛ. Комм, к «Тимею» 20 d; I, 77, 15D. 5.

ОРИГЕН. Против Кельса, VI, 42 (II, 112, 20 К.): Толкуя гомеровокие стихи [Илиада I, 590; 15, 18] он [Кельо] говорит, что олова Зевса к Гере — это олова бога к материи, а слова к материи аллегорически выражают, что бог окрутил ее, изначально бывшую хаотически неистовой, связал определенными пропорциями и упорядочил, а демонов из ее окружения, которые окажутся омутьянами, сбросит в наказание вниз по дороге, ведущей оюда. Поняв эти стихи Гомера таким образом, Ферекид, по его словам, сказал: «Под тем уделом (^оГра) лежит удел Тартарский, сторожат его дочери Борея Гарпии да Тиэлла [Буря], туда изгоняет Зевс богов, согрешивших от дерзости». То же значение, по его оловам, имеет и покров Афины, выставляемый на всеобщее обозрение во время Панафинейокого шествия: на нем изображено, как не имеющая матери и девственная богиня побеждает мятежных оынов земли. 6.

ПОРФИРИЙ. О пещере нимф, 31: Ферекид Сиросский говорит о «недрах», «ямах», «пещерах», «дверях» и «вратах», символизирующих рождения [= вхождения в чувственный мир] и похождения [из него] душ.

. .

ПРОКЛ. Комм, к «Тимею» 29 а; I, 333, 28 D: Древние называют космос пещерой lop.: А 8; 31 В 120], тюрьмой [44 В 15] и гротом . . . 7.

ПСЕВДО-ГАЛЕН (ПОРФИРИЙ). К Гавру, изд. Kaibfleisch (Abh. Ber. Akad., 1895), о. 34, 26: В этом уоердотвугот Нумений и толкователи аллегорий Пифагора, интерпретирующие реку Амелет у Платона [Гос., X, 621 а], Стико у Гесиода и орфиков и истечение (ёхрот}) у Ферекида как оемя.

9. ГЕРОДИАН. Об особенных словах, II, 911, 23 L.: Если же кто-нибудь говорит

8. ТЕАГЕН 89

«и Рея у Сиросца названа Ре (Р^)», то пусть знает, что это его особенное употребление [ор. 64 В 10].

10. АПОЛЛОНИЙ ДИСКОЛ. О местоимениях, о. 65, 15 Schneider: И Ферекид в «Теологии», а также Демокрит [68 В 13=422, 829 Лурье] . . . чаще употребляют форму efieu, а также i(xko [меня].

И. Там же, о. 93, 1: Слитные формы именительного падежа [местоимений , бчеїі, afsis =мы, вы, они] засвидетельствованы у ионийских писателей примерами из Демокрита [68 В 29 а=829 Л.], Ферекида, Гекатея [FGrHist 1 F 360; I, 45]. 12.

ДИОГЕН ЛАЭРТИЙ, I, 119 (из А 1): Он говорил также что боги называют стол биыро; [жертвенник]. 13.

ФИЛОДЕМ. О благочестии, 47 а 14 сл. (Henriohs, GRBS, 13 [1972], 79, 84) [после З В 5 и АБАРИС, В 1]: Другие считают отцом и матерью богов <Зевоа и> Геру, Пин<дар полагает, что боги происходят от> Кибе<лы-м>атери в строках «<Госн>ож<у> Кибе<лу> мзт<ь>» [фр. 80 Snell—Maehler], Фере<кид> <Си>рооокий. . .

13 a. [FGrHist 3 F 177] ПЛУТАРХ. О лице на Луне, 24, 938 В [Жизни на Луне нет, так как сухость атмосферы исключает растительную цищу]: Если только — клянусь Зевсом! — мы не станем утверждать, что как Афина вливала в непринимавшего ппщи Ахилла по капле нектар и амвросию, так и Луна, которую называют Афиной и которая действительно тождественна о ней, кормит [лунных] людей, ежедневно производя для них амвросию, как, по мнению древнего Ферекида, питаются боги.

Spuria 14.

ИОАНН ЛИДИЙСКИЙ, II, 7: Ферекид и его последователи называли двоицу «дерзостью» (й^ріі) и «порывом», называют ее и «мнением», так как истина и ложь — в мнении. Ср. З В 26.

<< | >>
Источник: Лебедев А.В. сост. и пер.. Фрагменты ранних греческих философов. Часть 1. От эпических теокосмогоний до возникновения атомистики / Серия "Памятники философской мысли". М.: Наука. - 576 с.. 1989

Еще по теме В. ФРАГМЕНТЫ «Богословие» или «Семинедрие» 1.:

  1. В. ФРАГМЕНТЫ О природе, или О сущем
  2. ФРАГМЕНТЫ Из «Генеалогий» (иначе «Историй» или чГероологит)
  3. ИЗБРАННЫЕ ФРАГМЕНТЫ
  4. Глава VIII. ФРАГМЕНТЫ ЭТИКИ
  5. ФРАГМЕНТЫ ГРЕЧЕСКИХ ФИЛОСОФОВ VI—V вв. до н. э. (и их ближайших преемников)
  6. В. ФРАГМЕНТЫ Теогония 1
  7. В. ФРАГМЕНТЫ Элегии
  8. В. ФРАГМЕНТЫ О природе
  9. В. ФРАГМЕНТЫ О природе
  10. ФРАГМЕНТЫ О природе
  11. В. ФРАГМЕНТЫ Триагмы
  12. В. ФРАГМЕНТЫ О природе 1.
  13. Фрагмент головоломки
  14. В. ФРАГМЕНТЫ О математических науках
  15. 2.28. Духовное освоение фрагментов мира (Zugriff)