Философствование без Бога

Какже осознавал Ницше последствия безбожия? Смерть Бога означает, что любое истолкование мира — иллюзия. Ничто не истинно, а все позволено. Не существует никаких наперед заданных ограничений, порядок возникает как результат соотношения сил, вступающих в борьбу. Ясперс был одним из немногих, кто увидел в воле к власти не анархию, против которой выступал Ницше, а основу закона. Его устанавливает победитель, а побежденный подчиняется установленному порядку. Поскольку слабые, ссылаясь на общение с внемировыми силами, стараются нечестным путем навязать выгодный для себя порядок, постольку предлагаемый Ницше способ достижения жизни кажется более честным и справедливым. Сила философствования Ницше в бесстрашии. Он ничего не боится и готов пройти свой путь до конца. Ясперс видит в этом бесстрашии форму трансцендирования: «Ницше осуществляет философствование на границе, которое, если понимать его в указанном смысле, тотчас превращается в нефилософию (попадает под власть биологических, натуралистических и утилитарных содержаний в мире). Такое превращение и затем возврат к философствованию постоянно происходит в его мышлении: это опыт действительности безбожия, в то же время не нужного самому себе».*******

Ясперс называет принципиально новый стиль философствования Ницше волей к чистой посюсторонности.

Ницше считал веру в Бога клеветой на действительность, точнее — бегством от нее. Но это только поверхность его возражений. Допущение богов представляет собой величайший соблазн для самого человека: «Если бы существовали боги, как удержался бы я, чтобы не быть Богом?»††††††† Эту мысль стоит обдумать. Многие считают религию полезной с, так сказать, культурной, или цивилизованной, точки зрения. Бог — это просто идеальный образ человека, эталон для оценки его практических деяний. Но М. Шелер, отстаивавший этот тезис в своем проекте теономной антропологии, не учел, что многие земные институции построены по образцу «божьего града». Прежде всего верховные правители отождествляют себя с богами и смело карают или милуют своих сограждан. Например, судя по совпадению надписей на вратах Ада и Освенцима, модели католической теологии использовались для создания самых страшных творений человека — концентрационных лагерей.

Но почему последствия реализации на Земле религиозных проектов так ужасны? Виной тому восставшее против реальности, взбесившееся мышление, которое создает для существования своих идеальных объектов специальное «внеземное» пространство. Бог философов и теологов — это холодный ужасный монстр. Он мыслится как абсолютный защитник, однако, выброшенный за пределы Универсума, он никого ни от чего не защищает.

Отрицание христианской религии построено Ницше на ужасных последствиях конструирования над земной действительностью особого трансцендентного мира, где хранят- ся эталоны оценки реальных событий. Однако в силу своей приверженности собственной философии трансценден- ции, Ясперс пытается доказать, что и Ницше придерживался трансцендентального проекта. Именно необходимостью его спасения и вызвана маловразумительная стратегия чтения Ницше. Ясперс считал, что человек является человеком благодаря тому, что живет в связи с трансценденцией. Скорее всего никто не станет отрицать, что человек — это вечно недовольное и вместе с тем экстатическое, как говорил Шелер, «перехлестывающее через себя самого» существо. Даже то, что он делает для себя, связывает его с другими. Даже в удовольствии он оказывается аскетом, так как получает его только если разделяет его с другими.