1 Деление событий в мире в соответствии с тем, подчиняются ли они или не подчиняются естественному порядку

Нечто подчиняется естественному порядку, поскольку его существование или его изменение имеет достаточное основание в силах природы. Для этого требуется, во-первых, чтобы сила природы была его производящей причиной; во-вторых, чтобы тот способ, каким эта сила направлена на зарождение этого действия, сам имел бы достаточное основание в одном из правил законов действия природы.

Такого рода события называются также просто естественными событиями в мире. Напротив, там, где этого нет, там случай, не подчиненный такому основанию, есть нечто сверхъестественное, и это имеет место или тогда, когда ближайшая действующая причина лежит вне природы, т. е. когда эти события в мире порождаются непосредственно божественной силой, или, во-вторых, тогда, когда хотя бы только тот способ, каким силы природы были обращены на данный случай, не входит в правило действия природы. В первом случае я называю событие сверхъестественным materialiter [в материальном смысле], во втором — formaliter [в формальном смысле]. Так как только второй случай нуждается, по-видимому, в некотором пояснении, тогда как все остальное представляется ясным само по себе; то я приведу здесь несколько примеров. В природе существует много таких сил, которые способны погубить отдельных людей, или государства, или весь человеческий род: землетрясения, ураганы, морские бури, кометы ит. д. В соответствии с некоторым общим законом в устройстве природы имеется достаточное основание для того, чтобы что-то из всего этого иногда происходило. Однако среди законов, по которым это происходит, пороки и моральная испорченность людей вовсе не естественные основания, которые были бы связаны с этими событиями. Злодеяния, совершаемые населением какого-то города, не имеют никакого влияния на скрытый в земле огонь, и все роскоши первого мира не принадлежали к числу действующих причин, которые могли бы заставить кометы, движущиеся по своим путям, спуститься вниз.

И если такой случай происходит — его, однако, приписывают естественному закону, — то этим хотят сказать, что здесь несчастье, а не наказание, так как моральное поведение людей не может быть причиной землетрясений, происходящих по естественному закону, и здесь нет связи причины и действия. Так, например, если землетрясение разрушит город Порт-Рояль на Ямайке 52, то тот, кто это называет естественным событием, будет рассуждать так: хотя своими порочными деяниями жители этого города, по свидетельству их проповедника, и заслужили подобное опустошение как наказание божье, однако этот случай следует все же рассматривать как один из многих случаев, которые время от времени происходят согласно тому или иному более общему закону природы, ведь сотрясению подвергаются целые области, среди них иногда и города, а среди них изредка и весьма порочные города. Если же это рассматривать как наказание, то эти силы природы, поскольку они по естественному закону не могут иметь связи с поведением людей, должны быть направлены высшим существом на каждый такой отдельный случай особо; но тогда событие будет сверхъестественным в формальном смысле, хотя бы посредствующая причина и была какой-то силой природы. И если бы даже с помощью длинного ряда подготовлений, особо заложенных с этой целью в действующие силы мира, это событие осуществилось бы наконец как наказание божье и если бы даже захотели предположить, что уже при сотворении мира богом были приняты все меры к тому, чтобы это событие произошло впоследствии посредством направленных на него в природе сил в надлежащее время (как можно представить себе по теории потопа Уистона*, так как потоп, по его мнению, происходит под действием комет), то сверхъестественность события этим нисколько не была бы уменьшена, но была бы лишь перенесена к временам сотворения мира и именно этим невероятно увеличена. Ибо весь этот ряд условий, поскольку самый способ их устроения относился к окончательному результату, между тем как этот результат вовсе не должен был» рассматриваться как следствие из более общих законов природы, означает непосредственную, еще большую заботу бога, обращенную на столь длинную цепь следствий, дабы избежать также тех препятствий, которые могли бы помешать точному достижению искомого действия.

С другой стороны, существуют наказания и награды согласно порядку природы, и это потому, что моральное поведение людей связано с ними по законам причин и действий.

Необузданное сластолюбие и неумеренность кончаются тем, что жизнь становится полной болезней и мучений. Козни и коварство в конце концов терпят крушение, и честность в последнем счете оказывается наилучшей политикой. Во всем этом осуществляется связь следствий по законам природы. Но сколько бы ни было наказаний и наград или всякого рода других событий в мире, исходя из которых силы природы должны были бы быть всегда направлены исключительно на каждый отдельный случай — хотя среди многих из них и господствует известное единообразие,— эти события все же подчинены, правда, не какому-то закону природы, а непосредственному божественному закону, именно закону божественной мудрости.

<< | >>

↑

Источник: Иммануил Кант. Сочинения. В шести томах. Том 1. 1963

Еще по теме 1 Деление событий в мире в соответствии с тем, подчиняются ли они или не подчиняются естественному порядку:

ЕСТЕСТВЕННАЯ НАУКА, СОЦИАЛЬНАЯ НАУКА И ЦЕННОСТНОЕ СООТВЕТСТВИЕ

Статья 168. Недействительность сделки, не соответствующей закону или иным правовым актам

Каковы, на твой взгляд, перспективы марксизма в новой России? Спрошу проще: они есть или их нет?

Субъект деятельности — сверхъестественное или естественное существо?

Законы природы всегда обязывают совесть, но они эффективны только там, где они надежно гарантированы.

63. Почему существуют тела столь твердые, что они не могут быть раздроблены нашими руками, хотя они и меньше их

К тем, которые выведывают: возводятся ли естества Господа под непрерывное количество, или под разделенное

2 Какой вывод можно сделать из нашего основания [для доказательства бытия бога] в пользу того или другого порядка природы

- Адвайта - Диалектика - Избранные философские труды и речи - История философии - Логика - Неклассическая философия - Общая философия - Онтология и теория познания - Основы философии - Первоисточники по философии - Периодика по философии - Проблемы философии - Социальная философия - Теология, богословие - Теория эволюции - Философия истории - Философия культуры - Философия науки - Философия религии - Философия языка - Хрестоматии по философии - Эстетика - Этика -

- Безопасность жизнедеятельности и охрана труда - Химические науки - Бизнес и заработок - Горно-геологическая отрасль - Домашнему мастеру - Естественные науки‎ - Зарубежная литература - Информатика, вычислительная техника и управление - Искусство. Культура - История - Литературоведение. Фольклор - Международные отношения и политические дисциплины - Науки о Земле - Общеобразовательные дисциплины - Педагогика, образование, воспитание - Промышленность - Психология - Религиоведение - Социология - Строительство - Техника - Транспорт - Филология - Философские науки - Экология - Экономика - Юридические дисциплины -