<<
>>

О ЧЕТВЕРОЯКОМ КОРНЕ ЗАКОНА ДОСТАТОЧНОГО ОСНОВАНИЯ Философское исследование (tfBER DIE VIERFACHE WURZEL DES SATZES VOM ZUREICHENDEN GRUNDE. Eine philosophische Abhandlung)

Сочинение написано А. Шопенгауэром в 1813 г. в качестве докторской диссертации. Представленная в Иенский университет, диссертация получила высокую оценку, и 2 октября того же года Шопенгауэру была присвоена степень доктора философии.

Значительно исправленное и дополненное второе издание сочинения вышло в свет в 1847 г. В русском переводе впервые было издано в 1892 г., затем вошло в Собрание сочинений Шопенгауэра в переводе и под редакцией Ю. И. Айхенвальда (т. 1, М., 1901).

Настоящее издание содержит новый перевод, выполненный М. И. Левиной по немецкому оригиналу: Arthur Schopenhauers samtilche Werke. Dritte, verbesserte und betrachlich vermehrte Auflage. Bd. 3. Miinchen, 1912. Необходимость в новом переводе публикуемых в настоящем издании сочинений вызвана погрешностями и пропусками, имеющимися в переводе Ю. И. Айхенвальда, и устранением встречающихся в нем архаизмов. Иноязычные цитаты даны в большинстве случаев в переводе Ю. И. Айхенвальда и сверены с соответствующими первоисточниками и сопоставлены с новыми русскими переводами Б. В. Мееровским и И. С. На рек им. При составлении примечаний использовался также справочный аппарат указанного выше немецкого издания.

Данная работа — введение и первая, методологическая часть философской системы Шопенгауэра. Учение о различных четырех видах (формах) основания (логическом — для познания, математическом через свойства времени и пространства — для стабильного бытия, каузально физическом — для материального преходящего бывания и мотивационно этическом — для бывания психического) создает схему для всей онтологии Шопенгауэра. Это учение было навеяно ему «критическим» Кантом с его различением логического, пространственно-временного, категориального и морально-практического трансцендентализма. Во время написания своей работы Шопенгауэр еще не знал, что различение между видами достаточного основания Кант заимствовал у Христофора Августа Крузия, автора «Очерка необходимых истин разума» (1754). 1 Тем поклоняемся, кто нашей душе сообщил четверицу,

Вечно текущей природы источник и корень (др.-греч.) — этот текст пифагорейской клятвы был помещен Шопенгауэром в издании 1847 г.

Понятие «четверица» им перетолковано, поскольку у пифагорейцев оно означало единство точки (1), линии (2), поверхности (3) и объема (4), символизирующее принцип телесности. 2

если бы даже всем твоим современникам зависть сомкнула уста, придут люди, которые будут судить без злобы и снисхождения (По[слание] 79) (лат.).

* Меркурия можно вырезать из любого дерева (лат.).

сущности не должны быть умножаемы сверх необходимости (лат.) — известный принцип оккамистов; разнообразие сущностей не должно минимизироваться случайным образом (лат.). 5

См.: Кант И. Соч.: В 6 т. Т. 3. М., 1964. С. 686. 6

Ясность — в том добросовестность философов (фр.) — изречение моралиста де Вовенарга (Vauvenargues) (1715—1747) из его «Reflections et Maximes», 729.

Даже истинные мнения стоят немного, пока кто-либо не соединит их связью причинного рассуждения (Менон [98а], двуяз. изд.) (лат.).

Всякое разумное знание, или даже имеющее хотя бы некоторое отношение к разуму, имеет дело с причинами и основаниями (лат.) (Метафизика, VI, 1 1025в7).

9 Все, что совершается, совершается необходимо по какой-нибудь причине... ибо как же могло бы оно совершиться без нее? (Филеб, [2fe], двуяз. изд.) (лат.).

Все, что совершается, необходимо совершается по какой-нибудь причине; ибо невозможно, чтобы произошло что-нибудь без причины (лат.) (Тимей, 28а). 11

«О судьбе» [11, 51 Ас]: ...Самое важное и главное, по-видимому, то, что нйчего не совершается без причины и все имеет предшествующую причину (лат.). 12

«Втор [ая] аналит[ика]»: Мы убеждены, что просто знаем каждую вещь, когда предполагаем, что нам известна причина, по которой вещь существует, и что она-то и есть действительная причина вещи, и что иначе последняя не могла бы существовать [1, 2, 71 в 9—13] (лат.).

Всем этим основам свойственно быть первоначалом, откуда все есть, либо делается, либо познается (лат.) (Метафизйка, V> 1, 1013а, 17). '

«Втор[ая] аналит[ика», II, 11, 94а 21]: Есть четыре причины: одна объясняет, что есть вещь; другая необходимо должна быть, если что-нибудь есть; третья — что есть первый двигатель вещи; четвертая — для чего вещь (лат.).

причины материальные, формальные, действующие и целевые в «Метафизических рассуждениях» Суареса ...

рассужд[ение] 12, разд[елы] 2 и 3 (лат.).

«О сне и бодрствовании» (лат.). 17

«Метаф[изика]», «Рит[орика]», «О растениях» (берлинское] изд.) (лат.). 18

предшествующие причины [вывода] (др.-греч.) (Вторая аналитика, I, 2, 71 в

22). 19

не причина [выдается] за причину («О софистических опровержениях») [5, 167в 21] (лат.).

ошибка «сверх сказанного» [,т. е. проистекающая не только от слов,]... ошибка «[выдавания] не причины за причину» (лат.). 21

«Против математиков» .. «Против натурфилософов» (лат.). 22

Мы не исследуем, существует ли причина, так как нет ничего самодостовернее этого.., (рассужд[ение] 12, разд[ел] 1) (лат.).

«Размышления о.первой философии (ответ на второе возражение)», аксиома 1: Не существует ничего такого, о чем нельзя было бы спросить, какова причина его существования. Ибо этот вопрос можно предложить даже относительно самого Бога, не потому, чтобы он нуждался в какой-нибудь причине для своего существования, но потому, что самая безмерность его природы является причиной или основанием, вследствие которых он не нуждается ни в какой причине для своего существования (лат.).

в понятии самого совершенного существа необходимо содержится существование (лат.) (Там же, аксиома 10).

25 оборот с преждепрошедшим [временем] (фр.); к вящей славе Божьей (лат.).

^совершенство, безмерность (лат.), в добрый час (фр.); башка (лат.). 28

внутренне... внешне (лат.). 29

Бог, или субстанция, состоящая из бесконечного множества атрибутов. Эт[ика], ч. I, теор[ема] 11 — Бог, или все атрибуты Бога [теорема 19] (лат.).

3 противоречие между определяемым и определением (лат.).

31 Должно заметить, что для каждой существующей вещи необходимо есть какая-либо определенная причина, по которой она существует... Наконец, нужно заметить, что эта причина, в силу которой какая-либо вещь существует, или должна заключаться в самой природе и определении существующей вещи (именно в силу того, что существование присуще ее природе), или же должна находиться вне ее От [юса], ч.

I, теор[ема] 8, схол[ия] 2) (лат.).

Из необходимости божественной природы должно вытекать все, что только может представить себе бесконечный разум От[ика], ч. I, теор. 16) (лат.).

Все, что существует, выражает... могущество Бога, составляющее причину всех вещей (Там же, теор. 36, доказательство]).— Бог — имманентная причина всех вещей, а не действующая извне (Там же, теор. 18).— Бог — производящая причина не только существований вещей, но и сущности их (Там же, теор. 25).

Эт[ика], ч. III, теор. 1, доказательство]: Из всякой данной идеи необходимо должно вытекать какое-либо действие... Никакая вещь не может быть уничтожена иначе, как внешней причиной.— Доказатель [ство]: Определение какой-бы то ни было вещи утверждает сущность этой вещи.., но не отрицает ее; иначе говоря, оно полагает сущность вещи, а не уничтожает. Поэтому, поскольку мы исследуем только самую вещь, а не внешние причины, мы не можем найти в ней ничего такого, что могло бы ее уничтожить [ч. III, теор. 4 и доказат.] (лат.).

Самая безмерность природы Бога является причиной или основанием, вследствие которых Он не нуждается ни в какой причине для своего существования... сущность субстанций необходимо предполагает существование: следовательно, субстанция будет причиной самой себя (Эт[ича), ч. I, теор. 7) (лат.).

Так как в природу субстанции входит существование, то ее определение должно заключать в себе необходимое существование, и поэтому уже из ее простого определения следует заключать о ее существовании... То, природа чего... рассматриваемая сама по себе, заключает в себе существование, есть причина самого себя [Этика, ч. I, теор. 8, схолия 2] (лат.).

Под причиной самого себя я разумею то, сущность чего... заключает в себе существование [Этика, ч. I, опред. 1] (лат.)... бытие же ни для чего не есть сущность [Аристотель. Вторая аналитика, кн. II, гл. 7, 92в 13] (др.-греч.).

разум из данного определения какой бы то ни было вещи выводит различные свойства, которые на самом деле необходимо вытекают из нее..: из необходимости божественной природы...

должно вытекать бесконечное [множество вещей] в бесконечных модусах;.. Бог — производящая причина всех вещей [Этика, ч. I, теор. 16, доказат.] (лат.).

и это превосходит в истинности все (лат.).

«Против ерес[ей]», кн. 1, гл. 1: Они говорят, что на высотах, которые нельзя охватить взором и назвать по имени, существует предвечный, совершенный Эон, которого именуют и первоначалом, и прародителем, и PvOog [Бездна — др.-греч.]. Непостижимый и незримый, вековечный и нерожденный, бесконечные века времени пребывал Он в глубоком покое и уединении. Вместе с Ним было Размышление, которое называют и Благодатью, и Молчанием (бф]). И некогда этот pudog возжелал создать из себя начало всех вещей, и это замышленное Им создание, как семя, ввел Он в лоно Молчания (бср^), которое было вместе с Ним. И Молчание, восприняв это семя и зачавши, родило Разум, равный и подобный своему родителю, единственно могущий вместить величие своего Отца. И этот Разум они называют и Единородным, и Отцом, и Началом всех вещей (лат.).

В силу закона достаточного основания мы усматриваем, что они одно явление не может оказаться истинным или существующим, ни одно утверждение — спра- ведливым без достаточного основания того, почему это именно так, а не иначе [Лейбниц. Монадология, § 32] (фр.).

«О достаточном основании»; принцип достаточного основания; принцип познания; Принципом... называется то, что содержит в себе основание другого... 1) принцип бывания (причина)... основание действительности другого; например, если камень нагревается, то основанием, почему теплота вошла в камень, служат огонь или солнечные лучи.— 2) принцип бытия... основание возможности другого: в том же примере основание возможности, почему камень в состоянии воспринять теплоту, заключается в существе, или способе строения, камня [Вольф Хр. Онтология, 1730, §§ 866 и 8741 (лат.).

побудительную причину, или основание, определяющее волю [Там же, § 9401 (лат.).

(принцип познания, основание — результат основания)...

(действующая причина — результат действия) (лат.).

44 вечная истина (лат.).

«Медицинские ежегодники» (нем.).

46 Они ищут обоснования для того, что не имеет обоснования, ибо обоснование доказательства не есть опять доказательство (лат.) (Аристотель. Метафизика, IV, 6, 1011 а 12).

еще не происшедшие события возможны, случившиеся [в свое время] события [уже не могут быть не случившимися] (лат.).

4 по преимуществу (др.-греч.). 49

Шопенгауэр ссылается здесь на первую главу второй книги «Трансцендентальной диалектики» в «Критике чистого разума» И. Канта, а затем на «Общее замечание о переходе от рациональной психологии к космологии» в конце этой главьк цитируя неточно.

"как действительность; как возможность (др.-греч.). 50

Причина — это начало, от которого зависит сущестпование, или действительность, другого существа (лат.) (Вольф Хр. Онтология, § 881).

1 «Об отношении между причиной и действием» (англ.).

52 первая причина; причина себя — противоречие в [самом] понятии (лат.); священники; первопричина (англ.).

напрямую (лат.).

скрытое качество (лат.); «Новые размышления об отношении телесного к духовному»; причина, или действие (фр.); основание, или причина (лат.).

Тихо, тихо (итал.).

54а точка опоры (др.-греч.).

"«Труды [и дни]» (др.-греч.); «Государь» [гл. 22] (итал.).

«Письмо о слепых [в назидание зрячим]» (фр.).

роговица, водяниста? влага, хрусталик и стекловидное тело (лат.).

«Оптика», вопрос (англ.).

«Научные отчеты»; знаменитые коллеги; опыт (фр.); внутренние изменения глаза (лат.).

«Философские труды», т. 35 (англ.).

1 «Глаз: трактат о способе сохранения этого органа в нормальном состоянии и об улучшении зрения» (Лондон, [изд-во Черчилля], 1839)..: «Определенная идея расстояния, как и идея формы и величины, приобретается только зрением и осязанием и путем рефлексии над впечатлениями эткх обоих чувств; но для этого мы должны принимать в расчет мускульное движение и произвольное передвижение индивидуума. Каспар Гаузер в подробном отчете о своем собственном опыте в этом отношении сообщает, что непосредственно после своего освобождения из темницы, когда бы он ни смотрел из своего окна на внешние предметы, например на улицу, сад и т. д., ему всегда казалось, что прямо перед его глазами стоит глухая перегородка, покрытая смесью всевозможных красок, среди которых он не мог распознать и различить ничего определенного. Он рассказывает далее, что лишь спустя некоторое время, в продвижение своих прогулок вне дома, он мог убедиться, что показавшееся ему сначала перегородкой из различных красок, а также и некоторые другие предметы, в действительности — совершенно отдельные вещи; наконец перегородка исчезла, и он стал видеть и познавать все вещи в их действительных отношениях. Слепорожденным, которые лишь в поздние годы прозревают благодаря операции, иногда кажется, что все объекты прикасаются к их глазам и лежат так близко к ним, что они боятся споткнуться о них. Иногда они подпрыгивают по направлению к луне в предположении, что ее можно достать; иной раз они бегут вслед за облаками, плывущими по небосклону, для того чтобы поймать их, или совершают какие-нибудь другие нелепости... Поскольку идеи приобретаются путем рефлексии над ощущениями, то для того, чтобы из чувства зрения могла образоваться точная идея предметов, способности души никогда не должны быть расстроены и смущены в своей деятельности. Доказательством этому служит приводимый Гасламом пример мальчика, который не имел недостатка в зрении, но был слаб рассудком (understanding); и вот на 17-м году жизни он был не способен распознавать расстояние до объектов, особенно в высоту; он часто протягивал руку к гвоздю на потолке или к луне, чтобы достать их. Таким образом то, что исправляет и уясняет идею, или восприятие видимых объектов, это — рассудок (judgment)» (англ.) (Franz. The eye. L., 1839, p. 34—36).

«О жизни и разуме» (2-е изд., Щариж], 1858, [р. 49])... «Противоположность между мозговыми шишками и долями мозга»..: «Надо проводить большое различие между чувствами (sens) и рассудком (l'intelligence). Удаление шишки влечет за собой потерю ощущения, чувства (sens) зрения; сетчатка становится нечувствительной, а зрачок — неподвижным. Удаление мозговой доли сохраняет ощущение, чувство (le sens), чувствительность сетчатки, подвижность зрачка; оно разрушает только восприятие. В первом случае это факт сенсорный, во втором — мозговой; в первом случае лишаются чувства, во втором — восприятия. Различие восприятий и ощущений [точнее было бы сказать: раздражений.— Б. А/, и И. Н.] — это важный факт, который доказывается на примере зрения. Есть два способа лишить зрения операцией в черепной области: 1) экстирпация шишек — это потеря чувства (sens), ощущения; 2) экстирпация мозговых долей — это потеря восприятия, рассудка. Чувственность не есть рассудок, мыслить не значит чувствовать — и вот вся философия перевернута. Идея не есть ощущение — вот еще одно доказательство коренного порока этой философии» (фр.).

«Различие между чувственностью и восприятием»: «вот один из моих экспериментов, который ясно показывает различие между чувственностью и восприятием. Когда у животного удаляют, собственно говоря, мозг (лобные доли или же мозговые полушария) у оно теряет зрение. Но по отношению к глазу ничего не изменилось: объекты продолжают отпечатлеваться на сетчатке, зрачок способен сужаться, зрительный нерв чувствителен, абсолютно чувствителен. И тем не менее животное совсем не видит; нет больше видения, хотя все органы ощущения сохраняются. Воспринимать, а не ощущать (sentir) — вот первый элемент рассудка (Pintelligence). Восприятие— часть рассудка (1'intelligence), ибо оно исчезает вместе с рассудком и вследствие удаления одного и того же органа — лобных долей или мозговых полушарий; чувственность же [точнее здесь: раздражимость.— Б. М. и И. #.] совсем не часть рассудка, так как она сохраняется после исчезновения рассудка и удаления лобны? долей или мозговых полушарий31 (фр.) (Flourens, р. 77).

Ум (mens) видит, ум и слышит; слепо и глухо остальное. (О хитр[ости] животных [гл. 3, 961а]): ибо раздражение глаз и ушей не дает ощущения, если отсутствует рассудок... У физика Стратона есть трактат, который доказывает, что «без рассудка совсем не может быть никакого ощущения»... отсюда необходимо все, что мы чувствуем, также и разуметь, поскольку мы по своей природе чувствуем с помощью рассудка (intelligendo)... Эвмей, не одному тебе только мудрость присуща: все, что на свете живет, рассудком (intellectum) обладает... («О воздержании») (лат.).

«Опыт и вычисление» (фр.). 66

«Опыты о человеческом рассудке» (англ.). Шопенгауэр неточно сообщил название работы Д. Юма «Исследование (Inquiry) о человеческом понимании [в других переводах: познании, рассуждении]». 67

по этому поводу (лат.) («Заявление по поводу „Наукоучения" Фихте» — «Научное приложение» к Иенской «Литературной газете») (нем.).

Это место из «Аналогий опыта» (Вторая аналогия) «Критики чистого разума» Канта Шопенгауэр цитирует неточно (ср. с. 267 рус. изд. 1964 г.). Подобные случаи имеют место иногда и в дальнейшем. Первое и второе издания «Критики...» Шопенгауэр сопоставил только по вопросу «опровержения идеализма». Вообще он предпочитает цитировать «Критику чистого разума» Канта по первому ее изданию, указывая во многих случаях соответствующие страницы также 5-го немецкого издания.

^последовательно (лат.).

«Истина чувственных вещей заключается только в связи явлений, которая должна иметь свое основание, и именно это отличает их от сновидений.— Истинным критерием по отношению к чувственным предметам я считаю связь явлений, гарантирующую фактические истины относительно чувственных вещей вне нас...» (фр.) (Лейбниц. Новые опыты о человеческом разумении, IV, 2, § 14).

71 Мрак у тебя от очей отвела, окруживший их прежде (др.-греч.). (Гомер. Илиада, песнь 5, с. 127. Перев. Н. Гнедича).

«Прот[ив] математиков», кн[ига] IX... Иппол[ит] (лат.); развязным образом [или: запросто] (фр.) (Парменид [156 d], двуяз. изд.).

«Диссертация о формах чувственного и умопостигаемого мира» (лат.). * нельзя считать, что мгновения следуют друг за другом, как точка за точкой (Физика, IV, 10, 218а 18).

закон непрерывности; «Филос[офские] сочинения», изд[ание] Эрдмана (лат.); принцип всеобщей упорядоченности (фр.).

род; вид; видам (лат.).

принцип индивидуации (лат.). 77

косвенных способов выражения (лат.). 78

сказанное обо всем и о ничто (лат.) — сокращенная формула аксиомы силлогизма: все, что отрицается (утверждается) обо всех предметах класса, отрицается (утверждается) и о каждом предмете, входящем в этот класс; Без общего нельзя получить знания (Метаф[изика], [Книга] XII, г[лава] 10 [1086 в 5] (лат.).

«Опыты о человеческом разумении»; «О происхождении неравенства»; между собакой и волком (фр.).

«О душе»..: душа никогда не мыслит без представления... всякое размышление должно сопровождаться представлением; «О памяти», гл. 1: ничто не может быть мыслимо без представления; «О представлении»: тот, кто рассуждает и мыслит, должен иметь в виду представление; «О душе»: мыслящий должен иметь в виду представление; «О соединении в представлениях»: Аристотель говорит: «тот, кто желает знать, должен иметь в виду представление»; Аристотель. О душе, III, 7, 431а 16; 8, 432а 8; О памяти, гл. I; «О бессмертии» (лат.) —у Аристотеля термин «phantasmata» означает не «фантазию» или «воображение», но «представление».

1 Я призвал на помощь Логику, и потому книга озаглавлена «Металогик» (лат.) (Салисберийский И. Металогик, введение).

82 «Об обязанностях, кн. I, гл. 16, разд. 50]»... разум и речь... то, что соединяет между собой людей путем преподавания, обучения, общения, размышления, обсуждения; «О прир[оде] бог[ов, кн. II, гл. 7, разд. 18]»..: разум, который один отличает нас от животных, при посредстве которого мы строим успешные предположения, доказываем, оспариваем, рассуждаем, делаем выводы и заключения; «О зак[онах, кн. I, гл. 10, § 30]»..: разум, который и побеждает животность, и подкрепляет предположения, которым аргументируем, опровергаем, обсуждаем, совершаем что- либо, делаем заключения (лат.).

интеллект, остроумие, прозорливость, проницательность (лат.), возмездие; предчувствие (нем.).

85 редкие пловцы в безмерной пучине (лат.) — из «Энеиды» Вергилия.

"осел-болтун к тому же (др.-греч.). страшно сказать (лат.).

дополнение (фр.); с [оракульского] треножника (лат.).

Бог из [театральной] машины (лат.).

[всеми] правдами и неправдами (лат.), 'доказательство опирается на одобрение (лат.).

«Азиатские исследования»; «Описание Бирманской империи» (англ.).

93 Как учил Гераклит, никто из богов и никто из людей не сотворил вселенной (др.-гоеч.); Плутарх. О возникновении души, гл. 5 [1014а] (лат.).

«Китайцы»..: «Удивительно, как ни один из языческих философов, несмотря на то, что они в полной мере обладали естественным светом, не поднялся до осознания творца и владыки мира» (англ.) (Deris F. Chinese, гл. 15). 5 необходимое условие (лат.).

96 в отношении предшествовавшего... в отношении последующего; Ряды оснований бытия... ряды оснований становления... в бесконечность (лат.).

он говорил также, что математические предметы занимают среднее место между чувственными предметами и идеями: от чувственных предметов они отличаются своей вечностью и постоянством, а от идей — тем, что у них существует много сходных величин, в то время как всякая идея бывает только единственной (лат.) (Аристотель. Метафизика, I, гл. б, 987в 16).

в них тождество является единством; тождество неразличимых [вещей] (лат.), указатель; доказательство (лат.). 1 Его нельзя видеть: оно все видит; и его нельзя слышать: оно все слышит; его нельзя знать: оно все знает; и его нельзя постигнуть: оно все постигает. И сверх того, что оно — существо видящее, знающее, слышащее и постигающее, оно более ничто (Упнекхат, т. 1, с. 201—202) (лат.).—Имеется в виду латинское издание Упанишад, изданное в переводе с персидского французским лингвистом и археологом Анкетилем Дюперроном в 1801 —1802 гг. в 2 томах. Упнекхат — латинизированное название Упанишад (санскр.— сокровенное знание).

101 «О душе»..: душа каким-то образом содержит в себе все, что существует (лат.) (Аристотель. О душе, III, 8, 431 в 21). |оз скрытые качества (лат.).

и обучение иногда следует начинать не с первых его основ, а оттуда, откуда каждому легче научиться (Метаф[изика V, 1, 1013 а 2] (лат.).

1 ложный круг (лат.) — логическая ошибка: в качестве доказательства некоторого^ тезиса берется следствие из этого же тезиса.

степени того, что вечно возникает и уничтожается, но никогда не бывает сущим... мнение, основанное на неразумном ощущении, на бренности мира (др.-греч.) (Тимей, 28 а).

<< | >>
Источник: Артур Шопенгауэр. О четверояком корне закона достаточного основания. Мир как воля и представление Том 1. Критика кантовской философии. Мир как воля и представление. 1993

Еще по теме О ЧЕТВЕРОЯКОМ КОРНЕ ЗАКОНА ДОСТАТОЧНОГО ОСНОВАНИЯ Философское исследование (tfBER DIE VIERFACHE WURZEL DES SATZES VOM ZUREICHENDEN GRUNDE. Eine philosophische Abhandlung):

  1. О ЧЕТВЕРОЯКОМ КОРНЕ ЗАКОНА ДОСТАТОЧНОГО ОСНОВАНИЯ Философское исследование
  2. Артур Шопенгауэр. О четверояком корне закона достаточного основания. Мир как воля и представление Том 1. Критика кантовской философии. Мир как воля и представление, 1993
  3. Закон достаточного основания.
  4. § 16. Корень закона достаточного основания
  5. § 29. Закон достаточного основания познания
  6. § 20. Закон достаточного основания становления
  7. Вторая глава ОБЗОР ГЛАВНОГО, СКАЗАННОГО ДО СИХ ПОР О ЗАКОНЕ ДОСТАТОЧНОГО ОСНОВАНИЯ
  8. An Stelle des Nachwortes DIE AUSSERORDENTLICHE GEWALT IN DER FRUHEN ROMISCHEN REPUBLIK: EIN RECHTSGESCHICHTLICHES MODELL
  9. Четвертая глава О ПЕРВОМ КЛАССЕ ОБЪЕКТОВ ДЛЯ СУБЪЕКТА И ГОСПОДСТВУЮЩЕЙ В НЕМ ФОРМЕ ЗАКОНА ДОСТАТОЧНОГО ОСНОВАНИЯ
  10. Пятая глава О ВТОРОМ КЛАССЕ ОБЪЕКТОВ ДЛЯ СУБЪЕКТА И О ГОСПОДСТВУЮЩЕЙ В НЕМ ФОРМЕ ЗАКОНА ДОСТАТОЧНОГО ОСНОВАНИЯ