<<
>>

Чем опаснее кажется стаду известное свойство, тем основательнее оно подвергается опале. 277-

Мораль правдивости в стаде. «Ты должен быть доступен познанию, твое внутреннее "я" должно обнаруживаться в отчетливых и неизменных знаках, иначе ты опасен; и если ты зол, то твоя способность притвориться крайне вредна для стада.
Мы презираем таинственных, не поддающихся познанию.— Следовательно, ты должен сам себя считать познаваемым, ты не должен быть скрытым от самого себя, ты недолжен верить в свою изменчивость». Значит, требование правдивости предполагает познаваемость и постоянство личности. Фактически задача воспитания—привести члена стада к определенной вере относительно сущности человека: оно сначала само создает эту веру, а потом, основываясь на этой вере, требует «правдивости». 278-

Внутри стада, внутри каждой общины, следовательно, inter pares1, слишком высокая оценка значения правдивости

между парами (лат.).

имеет большой смысл. Не позволять обманывать себя, а следо- 174 вательно—как правило личной морали,—не обманывать самому! Взаимное обязательство между равными! Опасливость и осторожность заставляют беречься обмана со стороны: психологической предпосылкой служит такая же осторожность, обращенная внутрь. Недоверие как источник правдивости. 279-

К критике стадных добродетелей. Inertia1 выражается: і) в доверии, потому что недоверие требует напряжения, наблюдения, раздумья; 2) в почтении—там, где различие во власти велико и подчинение неизбежно: чтобы не бояться, пробуют любить, высоко ценить и интерпретировать различие во власти как различие ценности, так что зависимость не вызывает больше протеста; 3) в стремлении к истине. Где истина? Там, где дано объяснение, которое вызывает в нас минимум напряжения духовных сил (помимо того, лгать крайне утомительно); 4) в симпатии. Уподобляться другим, стремиться чувствовать вместе с ними, предполагать у других такие же чувства доставляет облегчение: мы имеем здесь нечто пассивное по сравнению с тем активным, которое отстаивает свое священнейшее право оценки и непрерывно его осуществляет (а это не дает покоя); 5) в беспартийности и хладнокровии суждения—боятся напряжения аффекта и предпочитают стоять в стороне, быть «объективными»; 6) в честности—предпочитают лучше подчиняться существующему закону, чем создавать таковой для себя, чем приказывать себе самому и другим; страх перед необходимостью приказывать—лучше подчиниться, чем реагировать; 7) в терпимости—страх перед необходимостью осуществлять свое право, творить суд. 280-

Инстинкт стада видит в середине и среднем нечто высшее и наиболее ценное: это — то положение, которое занимает большинство, и тот образ поведения и действия, которые ему при этом свойственны.

В силу этого инстинкт является противником табели о рангах, которая рассматривает подъем от низшего к высшему в то же время как нисхождение от наибольшего числа к наименьшему. Стадо ощущает исключение, стоящее как над ним, так и под ним, как

бездействие, лень (лат.). 175 нечто ему враждебное и вредное. Его уловка по отношению к исключениям высшего порядка, к более сильным, более 1S могущественным, более мудрым, более плодотворным за- I ключается в том, чтобы убедить их взять на себя роль блю- § стителей, пастырей, стражей, стать первыми слугами стада Л — таким образом оно превращает опасность в выгоду. На се- g редине нет места для страха: здесь ни в чем не ощущается | одиночества; здесь мало простора для недоразумения; здесь g господствует равенство; здесь собственное бытие ощуща- g ется не как упрек, а как истинное бытие; здесь царствует | довольство. Недоверие проявляют лишь к исключениям; то, что ты исключение, вменяется тебе в вину.

е

I 281 . Если мы, руководствуясь инстинктом общественнос- s ти, создаем правила и запрещаем известные поступки, то ^ мы запрещаем, само собой, не известный вид «бытия», не «образ мыслей», а только определенное направление этого «бытия», известный способ применения на практике этого «бытия», этого «образа мыслей»—но тут является на сцену идеолог добродетели, моралист и говорит: «Господь читает в сердцах!.. Что в том, что вы воздерживаетесь от определенных поступков, от этого вы не делаетесь лучше!» Ответ: «Милостивый государь, длинноухий поклонник добродетели, мы ничуть не хотим быть лучше, мы очень довольны собой, мы не хотим только причинять друг другу вреда,—и поэтому мы запрещаем известные поступки в известном отношении, именно по отношению к нам самим, тогда как мы не нахвалимся этими поступками, когда они направлены против врагов общества,— например, против вас. Мы воспитываем наших детей в этом направлении, мы прививаем им эту точку зрения. Если бы мы преисполнились этим «богоугодным» радикализмом, как рекомендует нам ваше святое сумасбродство, если бы мы были настолько наивны, чтобы осудить вместе с упомянутыми поступками и их источник — «сердце», «образ мыслей», то это равносильно было бы осуждению самого нашего существования, а вместе с ним—осуждению его верховной предпосылки — образа мыслей, сердца, страсти, которые мы чтим высшими почестями.

При помощи наших законов мы пресекаем для этого образа мыслей возможность прорываться в ненадлежащих формах и искать новых путей,—мы поступаем

благоразумно, когда мы предписываем себе такие законы, 176 мы вместе с тем остаемся нравственными... Догадываетесь ли вы, хотя бы в отдаленной степени, каких жертв это нам стоит, сколько самоукрощения, самопреодоления, суровости по отношению к самим себе нужно для этого. Мы нео- бузданы в наших желаниях, бывают минуты, когда мы готовы пожрать друг друга. Но «чувство общности» одерживает верх над нами: заметьте же себе это— это почти определение нравственности». 282.

Слабость стадного зверя создает совершенно такую же мораль, как слабость декадента: они понимают друг друга, они вступают в союз (большие религии декаданса всегда рассчитывают на поддержку со стороны стада). Все болезненное само по себе чуждо стадному животному, оно само по себе последнее неоцененно; но будучи неспособно управлять собой, оно нуждается в «пастыре»— это прекрасно понимают священники. Государство недостаточно интимно; не родное; «руководство совестью» ускользает от него. В каком отношении стадному животному прививается священниками болезненность? 283.

Ненависть к телесно и духовно привилегированным: восстание безобразных, неудавшихся душ против красивых, гордых, бодрых. Их средство — заподозривание красивого, гордого, радостного; «не существует никаких заслуг», «опасности громадны — мы должны трепетать и чувствовать себя плохо», «естественность есть зло—нужно бороться с природой! Также и с разумом» (противоестественное как высшее).

И опять в роли эксплуатирующих это состояние и привлекающих «народ» на свою сторону являются представители религий. «О грешнике» более радуется Бог, чем «о праведнике». В этом борьба против «язычества» (угрызение совести как средство разрушения душевной гармонии).

Ненависть средних к исключениям, стада—к независимым (обычай, как подлинная «нравственность»). Поворот в сторону борьбы против «эгоизма».

Ценным объявляется только то, что — «для другого». «Мы все равны»,— против властолюбия; против властвования вообще; против привилегий; против сектантов, свободомыслящих, скептиков; против философии (как противоречащей «инстинкту орудия 177 и углов»); у самих философов «категорический императив», моральная природа объявляется «всеобщей и вездесущей».

'8

| 284- Одобряемые состояния и наклонности: мирный, слав- § ный, умеренный, скромный, почтительный, тактичный, Л храбрый, целомудренный, честный, верный, верующий, g прямой, доверчивый, преданный, сострадательный, гото- | вый помогать, добросовестный, простой, мягкий, справед- g ливый, щедрый, снисходительный, послушный, бескорыс- g тный, независтливый, добрый, трудолюбивый. | Следует различать: насколько такие свойства развива

ются как средства к осуществлению определенной воли и щ цели (часто «злой» цели): или как естественные следствия I какого-нибудь доминирующего аффекта (напр., духовность); s или как выражение нужды, т. е.: условие существования (при- ^ мер: гражданин, раб, женщина и т. д.).

Summa: все эти свойства, взятые вместе, ощущаются как «хорошие» не ради них самих, а применительно к масштабу «общества», «стада», как средство к достижению целей этих последних как нечто необходимое для их сохранения и процветания и в то же время как следствие подлинного стадного инстинкта в отдельном индивиде; таким образом—на службе у некоего инстинкта, который по существу отличен от этих состояний добродетели. Ибо стадо по отношению к внешнему миру враждебно, корыстолюбиво, безжалостно, исполнено властолюбия, недоверия и т. д.

Антагонизм сказывается в лице «пастыря»: в нем должны совмещаться противоположные друг другу свойства стада.

Смертельная вражда стада против иерархии: ее инстинкт на стороне уравнителей (Христос). По отношению к сильным единицам (les souverains1) оно враждебно, несправедливо, необуздано, нескромно, нахально, бестактно, трусливо, лживо, коварно, безжалостно, скрытно, завистливо, мстительно.

285- Я учу: стадо стремится сохранить известный тип и обороняется на обе стороны, как против вырождающихся (преступников и т.

д.), так и против выдающихся над ним. Тенденция стада направлена на неподвижность, застой и сохранение, в нем нет ничего творческого.

верховным, суверенным (фр.).

Приятные чувства, которые внушает нам добрый, доб- 178 рожелательный, справедливый человек (в противоположность к напряжению, боязни, которые вызывает в нас великий, новый человек) суть чувства нашей личной безопасности и равенства; этим путем стадное животное идеализирует свою стадную природу и только тогда и чувствует себя хорошо. Это выражение чувства благосостояния маскируется красивыми словами—отсюда возникает — «мораль». Но понаблюдайте-ка ненависть стада к правдивому. 286-

Не следует заблуждаться в самом себе! Кто слышит в себе голос морального императива в той форме, как его понимает альтруизм, тот принадлежит к стаду.

Если же в тебе говорит обратное чувство, если ты чувствуешь в своих бескорыстных и самоотверженных поступках опасность для себя, свое уклонение с пути, то ты не принадлежишь к стаду. 287-

Моя философия направлена в сторону иерархии—не в сторону индивидуалистической морали. Стадное чувство должно господствовать в стаде,—но не выходить за его пределы: вожакам стада нужна в самом корне своем отличная от стадной оценка их собственных поступков, равным образом —независимым или «хищным» животным и т. д.

<< | >>
Источник: Ницше Ф.. Воля к власти. Опыт переоценки всех ценностей / Пер. с нем. Е.Герцык и др.— М.: Культурная Революция.— 880. 2005

Еще по теме Чем опаснее кажется стаду известное свойство, тем основательнее оно подвергается опале. 277-:

  1. Как определено бытие и чем оно удостоверяется?
  2. Страх иногда бывает причиной преступлений, как, например, когда человеку кажется, что ему грозит опасность быть убитым или получить телесные повреждения.
  3. 40. Третий закон: если движущееся тело встречает другое, более сильное тело, оно ничего не теряет в своем движении; если же оно встречает более слабое, которое оно может подвинуть, то оно теряет столько движений, сколько сообщает
  4. § 9. Всегда ли — чем больше творческих сил как таковых, тем лучше?
  5. Чем более кого Господь возвышает, тем более тот смиряться должен
  6. Статья 277. Обременение сервитутом зданий и сооружений
  7. РАЗДЕЛ IX О возможности указать правильный план законодательства; о препятствиях, которые невежество ставит его опубликованию; о том, как невежество осмеивает всякую новую идею и всякое углубленное исследование морали и политики; о том, как оно приписывает человеческому духу непостоянство, несовместимое с длительным существованием хороших законов; о воображаемой опасности, которой (если верить невежеству) должны подвергнуться государства с открытием новой идеи и в особенности истинных принц
  8. РАЗДЕЛ 128. РАЗМЫШЛЕНИЯ О БЕДСТВИЯХ, КОИМ ПОДВЕРГАЮТСЯ ЦАРЬ И ГОСУДАРСТВО»
  9. Обіцая задача разума, подвергающего себя самого критике
  10. Мне кажется, одно время ты был включен в изучение социально-психологического климата.
  11. РАЗДЕЛЫ 145 и 146. ОПАСНОСТИ, СТОЯЩИЕ В СВЯЗИ С СОМНЕНИЯМИ ОТНОСИТЕЛЬНО ВЫГОДЫ И ВРЕДА.1 УСПЕХИ, ДОСТИГАЕМЫЕ ОТ ПРИМЕНЕНИЯ ПРЕДУПРЕДИТЕЛЬНЫХ МЕР ПРОТИВ ЭТИХ (ОПАСНОСТЕЙ) *
  12. РАЗДЕЛ VI О бедствиях, порождаемых невежеством; о том, что невежество вовсе не уничтожает изнеженности; что оно вовсе не обеспечивает преданности подданных; что оно судит о самых важных вопросах, не зная их. О бедствиях, в которые эти суждения могут иногда ввергнуть нацию. О том, что следует презирать и ненавидеть покровителей невежества
  13. 1.3 Влияние старения на эксплуатационные свойства трубных сталей (прочностные свойства, трещиностойкость, сопротивление хрупкому разрушению, коррозионная стойкость, водородное охрупчивание)
  14. Одна из причин, по которой Бог попускает злым духам неистовствовать и в телах человеческих и подвергать человека болезням
  15. 6. Известнейшие Архиепископы
  16. Известность и репутация гражданских представителей
  17. О ТОМ, ЧТО ЗАКОНЫ ЛУЧШЕ, ЧЕМ ПРИРОДНЫЕ УСЛОВИЯ, СЛУЖАТ УКРЕПЛЕНИЮ ДЕМОКРАТИЧЕСКОЙ РЕСПУБЛИКИ В СОЕДИНЕННЫХ ШТАТАХ, А НРАВЫ ЕЩЕ БОЛЕЕ ВАЖНЫ, ЧЕМ ЗАКОНЫ