<<
>>

ЧАСТЬ II

Договор, по Гоббсу, формирует общую волю, являющуюся волей большинства. Это, бесспорно, демократическое положение впоследствии получит развитие у Руссо и других представителей демократического крыла школы естественного права.
Однако у Гобса нет идеи договора между народом и сувереном, идеи ответственности последнего перед народом; не случайно Гоббс был решительным противником права народа на расторжение договора, т. е. на восстание.— 133.

2 Гоббс выступает сторонником установления строжайшей цензуры со стороны государственной власти. Это его требование направлено прежде всего против различных религиозных доктрин, подрывавших государственное устройство, и против университетских схоластических теорий (ср. ниже, в «Бегемоте» — об университетах как рассадниках враждебных государству учений).— 138.

3 Гоббс решительно выступает против разделения власти между королем, палатой лордов и палатой общин, считая это разделение одной из причин распада государства. Напротив, в дальнейшем буржуазная политическая мысль в лице Локка выдвинула идею разделения властей на законодательную, исполнительную и судебную как принцип, который не ослабляет, а, наоборот, усиливает мир и порядок в государстве.— 141. 4

Данная классификация форм правления следует традиции, идущей от Аристотеля (Политика 1279 а 26—1281 а 10). Последний, во-первых, различает формы государства в зависимости от количества властвующих — властвует ли один, немногие или большинство; во-вторых, он различает формы правильные и неправильные, или извращенные (при первых властвующие имеют в виду общее благо, при вторых — только личную выгоду). В результате у него получается следующая классификация: три правильные формы — монархия, аристократия и полития — и три неправильные — тирания, олигархия и демократия. Гоббс, придерживаясь в основном этой классификации, заменяет в ней политию демократией, а демократию — анархией; извращенные, или неправильные, по Аристотелю, формы, по мнению Гоббса, представляют собою выражение порицания монархии, аристократии и демократии со стороны недовольных.— 144. 5

Здесь у Гоббса речь идет о конфликте между королем и парламентом (см.

выше, прим. 3). По мнению Гоббса, парламент не имел права вступать в оппозицию к королю, поскольку перед началом гражданской войны представлял собой собрание лиц, посланных народом в Лондон только с соизволения самого короля,— 145. 6

Здесь — явный намек на Кромвеля, принявшего титул лорда- протектора, по существу главы государства. — 149. 7

Устно (лат.).— 152. 8

Яков I (1566 — 1625) — король Шотландии, а с 1603 г. и Англии. Будучи воспитанником иезуитов, он придерживался прокатолической и происпанской ориентации, что противоречило интересам английской буржуазии и обуржуазившегося дворянства. Однако при Якове I это противоречие не переросло еще в острый конфликт, буржуазные элементы и джентри еще могли сплотиться вокруг короля, особенно после заговора 1605 г., когда католические террористы готовили взрыв в здании парламента в день его открытия. Но это сближение было временным, и к концу царствования Якова парламент переходит в оппозицию к короне.— 154. 9

Эпизод из Ветхого завета (Суд. 11, 30—39 и др.). Иеффай (Ифтах) — судья у израильтян в течение шести лет. Перед битвой с аммонитянами он обещал в случае победы принести на всесожжение Господу первое, что выйдет к нему навстречу из ворот его дома. Возвращаясь домой после победы, он увидел вышедшую ему навстречу дочь с подругами. От горя он разодрал свою одежду и отпустил дочь на два месяца, дабы она пошла с подругами в горы оплакивать свое девство. По ее возвращении Иеффай совершил то, что обещал Богу.— 166. 10

Урия — один из военачальников царя израильтян и иудеев Давида. Последний вручил ему письмо к своему племяннику Иоаву, отличавшемуся жестокостью и мстительностью, с приказанием поставить Урию в опасное место, с тем чтобы тот был убит аммонитянами (2 Цар. 1, 15, 26). После смерти Урии Давид женился на его вдове Вир- савии, родившей ему будущего царя Соломона (3 Цар. 1, 17).— 166. 11

Аристид (ок. 540 — ок. 467 до н. э.) — афинский государственный деятель, полководец периода греко-персидских войн (500—449 до н.

э.). Был изгнан из Афин в 482 г. до н. э. (затем возвращен в связи с возобновлением войны с персами). Гипербола (Гипербол) — афинский политик, демагог (в период Пелопоннесской войны), пользовавшийся большим влиянием и известный различными выходками, позорным поведением (см.: Фукидид. История VIII 73, 3).— 166. 12

Гоббс противопоставляет свое естественно-правовое учение государственно-правовым теориям, которые, по его представлению, были основаны на нормах обычного права и черпали свои аргументы из практики существовавших государств. Именно такими теориями он считает теории Аристотеля и Цицерона. Между тем и у Аристотеля, и у Цицерона имелись элементы естественно-правовой доктрины. Так, Аристотель в своем учении о сущности государства порывает с мифологическим представлением и ищет естественных основ образования государства, которые находит в стремлении людей к общежитию. Это стремление толкает их сначала к созданию семей, затем селений и, наконец, государства. В решении вопросов о сущности государства и права Цицерон также основывается на учении греческих философов (преимущественно Аристотеля и стоиков) о естественном праве. Сущность права Цицерон усматривал в истинном разуме, являющемся выражением справедливости и предписывающем людям вечные и неизменные законы. Вместе с тем он включает в естественное право и римское положительное законодательство. Государство он определяет как дело народное (res publica). Но под народом он понимает не всякое множество людей, а лишь такое соединение их, которое основано на общей пользе. Существенным отличием учения Цицерона от естественно-правовой доктрины является то, что он (подобно Аристотелю) выступает против договорной теории происхождения государства.— 167. 13

Аристотель. Политика VI 1, 1316 а 40—1317 b 2:

«Основным началом демократического строя является свобода. По

общепринятому мнению, только при этом государственном устройстве все пользуются свободой...» (Пер. С. А. Жебелева).— 168. 14

Божиим промыслом и соизволением царя (лат.).— 188. 15

Это место приводится К.

Марксом в «Теориях прибавочной стоимости». Перед этим Маркс замечает: «У Гоббса труд тоже — единственный источник всякого богатства, если не считать тех даров природы, которые существуют в годной для немедленного потребления форме». К этому Маркс еще добавляет: «Но у Гоббса собственность на землю распределяет по своему усмотрению суверен» (Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 26. Ч. I. С. 368. См. также с. 355).- 191. 16

Вильгельм I Завоеватель (ок. 1027 — 1087) — герцог Нормандии, завоевавший Англию в 1066 г. При нем происходит укрепление центральной власти над местными англосаксонскими феодалами. Одновременно Вильгельм овладел обширными землями, которые стали считаться собственностью короны, и раздал их своим приверженцам. Гоббс выступает против этого права короны, как и против сервитутов, т. е. права короля пользоваться в определенных целях имуществом своих подданных.—

193. 17

При переводе возникает затруднение в отношении понятий закон и право, так как для их обозначения Гоббс часто употребляет одно и то же слово «law». Поэтому при уточнении перевода мы руководствовались общим контекстом.— 205. 18

Букв, «опытность в трактовке права» (лат.).— 209. 19

Гордий (согласно легенде, сначала хлебопашец) — основатель государства Фригия (в теперешней Турции) и его царь. Свою телегу принес в дар Зевсу, установив ее в храме основанного им города Гордиона. При этом он привязал ярмо к дышлу таким сложным узлом, что никто не мог его распутать. Предсказание оракула якобы гласило, что способный распутать этот узел сможет овладеть всем миром. Александр Македонский, отправившийся в свой исторический поход на Восток, в 334/333 г. до н. э. посетил храм в Гордионе и на предложение распутать

презумпция невиновности — юридический термин, означающий, что подозреваемый преступник считается невиновным до тех пор, пока не доказано противное. Презумпировать — значит предполагать, основываясь на определенной степени вероятности.— 216. 21

Юстиниан (ок.

482—565) — император (с 527) Восточной Римской империи. С его именем связана кодификация римского права: составление общего кодекса, получившего название «Corpus juris civilis».- 219. 22

Гоббс ссылается здесь на этическое учение ранних стоиков (IV III до н. э.), которые считали, что добродетель существует внутри себя самой и не нуждается в жизненных благах. Мудрец, по их учению, должен стоять выше страстей и равнодушно относиться к внешним благам, пребывая в состоянии атараксии — безмятежности. Поэтому для стоиков не существовало различия в степени отклонения от добродетели, т. е. в степени беззакония, с чем Гоббс не согласен. Вместе с тем в их учении были элементы естественно-правовой доктрины, близкие Гоббсу и другим мыслителям XVII и XVIII вв. Так, стоики учили, что человеческий закон соответствует вечному мировому естественному закону, отражающему необходимое требование разума. Положительное право должно соответствовать неизменному естественному закону, в котором воплощен мировой разум. С другой стороны, стоики выступали против договорной теории происхождения государства, утверждая, что государство и право существуют по природе, а не по воле людей. Политическим идеалом основателя школы стоиков Зенона из Китиона (ок. 336/335— ок. 264/262 до н. э.) было единое мировое государство, в котором не будет ни рабства, ни судов, ни храмов, ни денег.— 234. 23

Преступление об оскорблении величества (лат.).— 239. 24

Ст. 25, 26. В другом месте Книги Иова (40, 10—20) Левиафан — большое водяное чудовище. В Псалтири (103, 26) Левиафан рисуется как морское животное Средиземного моря, вероятно кит. В Книге пророка Исайи (27,1) — как «змей, прямо бегущий» и «змей изгибающийся», которого Господь поразит своим мечом. — 249.

Гоббс ссылается на события английской истории XI — XII вв., связанные с борьбой между короной и церковью за инвеституру (право назначения высших церковных должностных лиц). При Вильгельме I (см. выше прим. 16) сохранялось некоторое равновесие, ибо он ПОКЛЯЛСЯ не посягать па права клира.

При его преемнике Вильгельме Рыжем церковь начала наступление на прерогативу короны и поддержала выступление мятежных феодалов против центральной власти. В 1106 г. при Генрихе I корона отвоевала право выдвигать новых епископов, которые затем избирались капитулами кафедральных церквей и формально утверждались папой. Однако при Генрихе II Плантагенете (король Англии с 1154 по 1189 г.) борьба разгорелась с особой остротой. Центральной фигурой в этой борьбе церкви и государства был архиепископ Кентерберийский Фома Бекет> который после долгого сопротивления королю был убит, но Генриху пришлось пойти на значительные уступки клиру (в частности, установить неподсудность клириков гражданскому суду). Практика «привилегий духовенства» просуществовала вплоть до Реформации. Бекет был канонизирован церковью. Новая волна столкновений с римской курией возникла при Иоанне Безземельном (1167— 1216), против которого восстали его английские и французские вассалы, поддерживаемые могущественным папой Иннокентием III, когда этот последний в нарушение ранее принятых правил посвятил в архиепископы своего ставленника.— 251.

26 То, что Гоббс называет мятежами братьев Гракхов, Тиберия и Гая (II до н. э.), на самом деле было выступлением свободного римского крестьянства против римского патрициата за аграрные реформы.— 251. 27

Солоп (640/635 — ок. 560/559 до н. э.) — известный афинский политический деятель и социальный реформатор, проведший в Афинах в 594/593 г. до н. э. большие преобразования, открывшие новую эпоху в их истории. Эпизод, о котором идет речь в данном отрывке, относится к концу VII в. до н. э. (задолго до начала названных реформ), когда Солон был афинским военачальником в борьбе с Мегарами за о. Саламин.— 251. 28

Перед всем честным народом (лат.).— 264. 29

Заповеди — нормы поведения древних евреев — содержатся в различных местах Пятикнижия Ветхого завета (Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие). По ветхозаветному преданию, они были начертаны богом на двух каменных плитах («скрижалях завета») и переданы Моисею на горе Синай. Нравственные заповеди, о которых идет речь здесь и на ближайших страницах (и которые Гоббс стремится истолковать в духе «естественной религии»), см. Втор. 5, 6—21.— 264. 30

Эту фразу цитирует К. Маркс в «Теориях прибавочной стоимости» под рубрикой «Производительный и непроизводительный труд» (см.: Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 26. Ч. I. С. 355).— 269.

31 Согласно древнеримскому преданию, Тарквиний Гордый (534/533—510/507) был последним (седьмым) царем Рима. Жестокий тиран и угнетатель, он лишился престола в результате восстания граждан, возмущенных насилием, осуществленным над Лукрецией (женой знатного римлянина) сыном Тарквиния. Легенда отражает факт освобождения Рима от господства этрусков.— 272.

32 Заседание (лат.).— 273.

<< | >>
Источник: ТОМАС ГОББС. СОЧИНЕНИЯ В ДВУХ ТОМАХ / ТОМ 2. 1991

Еще по теме ЧАСТЬ II:

  1. Часть сур Пророк Мухаммад получил в городе Мекке, а часть в городе Медине
  2. ЧАСТЬ 2
  3. ЧАСТЬ 3
  4. ЧАСТЬ 2
  5. ЧАСТЬ I
  6. ЧАСТЬ II
  7. ЧАСТЬ IV
  8. ЧАСТЬ V
  9. Часть 2.
  10. Часть 3.
  11. Часть 2.
  12. Часть 3.
  13. ЧАСТЬ I
  14. Часть II
  15. ЧАСТЬ ШЕСТАЯ
  16. ЧАСТЬ ПЯТАЯ
  17. ЧАСТЬ ЧЕТВЕРТАЯ
  18. ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ