2. ЗАКОН РАЗВИТИЯ ТЕХНИКИ

В этой работе Дессауэр понимает под техникой не "машинную технику", но всю совершаемую и совершавшуюся деятельность человечества, которая направлена на внешний мир. В этом случае техника становится в некотором роде искусством.

Но что же тогда характеризует приведенный выше закон? Тюхель критически замечает, что согласно такой интерпретации закона - когда закон не касается ни узкого толкования техники, как только "техники машинной", ни её расширенного толкования, как некоторого общекультурного искусства - он говорит скорее о "количественной определённости устойчивого отношения между техникой как внешней формой проявления культуры и внутренней культурой, представленной метафизикой и искусством..."378. Действительно, согласно Дессауэру, техника - это способ, каким конкретный народ утверждает свое могущество и власть над миром.

Исключительное значение здесь приобретает вопрос: существует ли цель развития человечества, подчиненная этому закону? В завершающем разделе работы мы увидим, что Дессауэр дает на этот вопрос вполне определенный философско-религиоз- ный ответ. Но прежде чем получить ответ на "последний" вопрос о понимании техники, данный Дессауэром, следует начать с ответа на вопрос "первый": где коренится исток техники и в чём её сущность?

3.

По мнению Дессауэра техника - как нечто "техническое" - впервые обнаруживается у Сократа. Почему же родоначальником "технического" Дессауэром выбран именно Сократ? Причины следующие.

Сократ и по своему происхождению (мать была повитухой, отец - каменотесом) и по образу мыслей был "прирожденным техником". Почти все примеры, которыми пользуется Сократ для изложения собственных взглядов, заимствованы им из ремесленной деятельности, а попросту говоря, - из техники. Вот как описывает "генезис" сократической техники Дессауэр:

Сократ был профессиональным каменотесом, т.е. ремесленником, как и его отец. В обществе того времени это было достаточно низкое социальное положение. Однако философ, обнаружившийся в нем, отказывается от занятий этой технической профессией, поскольку она была ручной. В то же самое время он произвел мощное воздействие на Афины, особенно в юности, и хотя сам он ничего не записывал, он стал всемирно известным философом, благодаря его великому ученику Платону, а также ученику последнего - Аристотелю. Мы знаем о нём от Ксенофонта, но главным образом от Платона и Аристотеля... Сократ вводит в круг обсуждения две серьезнейшие темы тему истины (знания) и тему Блага (ценности). Эти два функциональных вопроса философии оказываются в центре внимания философов во все времена, как, например, и в эпоху И. Канта, двумя тысячелетиями позже, в форме знаменитых четырех вопросов (в его логике) (курсив мой-АЛ.)379.

Итак, Дессауэр показывает, что Сократ не просто рассуждает об "истине" и "благе", но пытается их связать в нечто единое.

Каким же образом Сократу удается объединить истину (знание) и Благо (ценности)? По мнению Дессауэра , сократическая философия создала "модель техник и", в которой он объединил "добродетель со знанием". В самом деле, будучи техником, Сократ прекрасно знал, что любому техническому изделию предшествует "знание о вещи"380. Это первое условие необходимо, ибо без его выполнимости "оказывается невозможным возникновение техники из донаучного - примитивного - знания о природе"381. Второе, в чём был уверен Сократ, заключается в том, что все технические предметы (изделия) обусловлены целями человека.

Это легко понять в том смысле, что достижение цели есть, одновременно осуществление полноты. Полнота есть свидетельство "блага" по отношению ко всему предшествующему процессу "замысливания", "изготовления" и т.д. Всё, что доделано - достигло полноты. Всё "недоделанное" - ущербно. В технике "недоделанное" выступает как "недоработанное", или ещё точнее "недоведенное" до своей цели - полноты. "Доводка изделия" - характерный оборот из инженерного и конструкторского словаря. В природе - "недоделанное" выступает как "уродство", т.е. "дисгармоничность" и "диспропорция".

И действительно, приведённые выше шесть пунктов понимания технического сохраняют свою силу по сей день в объяснении природы техники. Конечно, Сократ не мог и предположить всего многообразия форм проявления техники, которое открывается перед человеком нашего времени. Сократ не видел ещё в полной мере и различия техники с другими видами человеческой деятельности. Однако его стратегия - связать замысел с его осуществлением, "цель" изделия с его "назначением" оказалась, по мнению Дессауэра, исключительно продуктивной.

Среди существующих и наиболее распространённых интерпретаций техники Дессауэр выделяет - как образец неверного хода в объяснении её природы - концепцию Эрнста Каппа об "органопроекции"382. По мнению Каппа, человек "копирует в технике "подсмотренное" в природе, в биологических организмах. Согласно этому подходу "техническое" уже есть в материальной природе, и человек лишь копирует его. С точки зрения Дес- сауэра, это - влияние биологизма383. Поэтому, для него ближе феноменологический подход Э. Гуссерля, допускающий "сущности" явлений, и теория "объектов" А. Мейнонга.

По мнению Дессауэра, объекту необходимо дать возможность выражаться самому. Объект - речь здесь идет о сущности техники - от нас ускользает и, следовательно, наша задача заключается в том, чтобы его "схватить" (познать) таким, каков он есть "у себя и для себя"384. Нельзя ему ничего добавлять и у него нельзя ничего отнимать.

Итак, рассмотреть технику, как утверждающий себя в изделии технологически ориентированный замысел, - значит объяснить, по мнению Дессауэра, её сущность. Здесь мы подходим к различию понимания "цели" (Ziel) и "назначения" (Zweck), которое в вопросе объяснения природы техники приобретает в концепции Дессауэра решающее значение.