>>

TEAOZ ATEAEYTHTON: ЦЕЛЬ ХРИСТИАНСКОЙ ЖИЗНИ ПО КЛИМЕНТУ АЛЕКСАНДРИЙСКОМУ1 A.M. Шуфрин

... ибо Бог - не повелевающий правитель, а То-ради-чего (тб ой Svexa) отдает свои повеления наша рассудительность...2

Начиная с Аристотеля всякое претендующее на научность понятие о человеческом действии необходимо включает в качестве своего структурного момента понятие конечной цели, каковой может быть или истинное или кажущееся благо.

Больше того, как указывают А. Лонг и Д. Седли:

в эллинистической философии различные школы обычно характеризовались различным содержанием, вкладываемым ими в понятие конечной цели, в формальном определении которого все они сходились: "то, ради чего делается всё, но которое само не делается ради чего-либо", или "предел желаемого"3.

Открывающееся в Писании христиан отношение к Богу как именно правителю, чьи повеления^ должны исполняться даже вопреки повелениям "нашей рассудительности", не могло быть поэтому воспринято в эллинистической среде в качестве серьезной этической программы. Внедрение в христианскую мысль телеологической парадигмы Климентом Александрийским впервые дало христианству реальную возможность выйти на арену философской полемики своего времени.

1. БЕСКОНЕЧНОСТЬ ЦЕЛИ

В Строматах кн. 2, гл. 22, изложив расходящиеся мнения представителей различных философских школ относительно конечной цели (как сказали бы сегодня, "смысла жизни"), Климент от лица христиан предлагает свой вариант:

[Str. 2.134.1] Что до нас, то нам предстоит достичь бесконечной конечной цели (єі? тєХод йтєХєі)тг|тоу) - т.е. Бога, - подчиняясь заповедям и живя согласно с ними... [134.2] и уподобление (^ojioicoaig), насколько возможно, правильному принципу (логосу) есть конечная цель и поставление (йлохатсіотааід)4 через Сына в совершенное (TeXdav) сыноположение, которое присно являет славу Отца через Первосвященника, удостоившего нас именем "братьев" и "сонаследников". [134.3] И Апостол, кратко описывая конечную цель, в послании к рим- лянам говорит: "Но ныне, когда вы освободились от греха и стали рабами Богу, плод ваш есть святость, а конечная цель - жизнь вечная (?cof|V atcoviov) (Рим.

6:22)".

Можно заметить здесь взаимодействие двух парадигм мышления. Христоцентричное понимание человеческой свободы, выраженное ап. Павлом, вписано в понятие конечной цели (тєХод) - краеугольный камень этики эллинизма, и наоборот.

Имея в виду, что слово &тєАєгпт|тод редко встречается (и даже не является техническим термином5) у авторов до Климента6, нельзя исключить какое-то (возможно, косвенное) влияние Аристотеля. Хотя выражение т?Ход &тєАєгпт|тол/ встречается, кажется, только у Климента, сопряженное с ним представление может восходить к Аристотелеву понятию бі^обод йбіє^обод, которое не менее парадоксально7.

Характеристика выражения "т?Ход &тєХєгпт|тол/" как оксюморона кажется поэтому Вырве слишком легковесной. Он верно отмечает, что, толкуя "уподобление Богу" в приведенном выше отрывке, Климент "принципиально отходит не только от академического платонизма, но и от самого Платона"8. Однако для Выр- вы это означает лишь то, что Климент "находит эффектное выражение для уподобления Богу как эсхатологического события"9. Как и подавляющее большинство исследователей, Вырва не замечает вклада Климента в современный ему (так называемый Средний) платонизм.

Уже у самого Платона в Тимее (90d5) его знаменитый девиз o|ioi(oaig 0єф (ср. Theaet. 176а, Rep. 613b) оказывается, как замечает Дэвид Руниа:

непосредственно связанным с тёХо^'ом - целью человеческой жизни, или ее истинным назначением. Это, должно быть, вдохновило "средних" платоников начиная с Евдора истолковать формулу 6(io(coaig 0єф как ответ Платона на вопрос о конечной цели (тёХо?), в противовес разнообразным формулам тёХод'а стоиков10.

Джон Дилон уточняет, что первый "средний" платоник, Антиох из Аскалона, в вопросе о конечной цели, тем не менее, не только разделял точку зрения стоиков, но даже приписывал ее Старой Академии11. В александрийском платонизме влияние технического языка стоиков только усилилось. При этом едва ли не единственной специфически платонической чертой, отличающей этику Евдора и Филона Александрийского от стоических формулировок стало перетолкование ими конечной цели в свете идеи "уподобления Богу"12.

Может показаться, что это истолкование Средним платонизмом конечной цели человека как "уподобления Богу" разделяет и Климент13.

Существенное различие, однако, в том, что в платонизме до Климента "уподобление" не предполагало приближения к Богу ни в каком смысле. Бог был не целью, которую предлагалось бы преследовать (исходя из того, что ее достижение возможно), но, скорее, образцом (тб яарйбєіу|іа), которому предлагалось следовать (ёстеовса), т.е. - подражать. Плутарх типичен в этом отношении:

Заметьте, что Бог, согласно Платону, поместив Себя посреди всего прекрасного как образец, вручает человеческую добродетель - как какое-то уподобление Ему - тем, кто способен следовать за Богом14.

Среднеплатоническое понимание конечной цели человека таким образом наследует формальную сторону стоического понимания ее как "жизни, согласно природе". Отличие только в том, что теперь "образцом" для подражания выступает не природа, а Бог. Концепция Климента отличается уже формально: тем, что конечная цель для него - это "уподобление" в смысле причастия Самому Богу, а не просто подражания Ему. То есть конечной целью для Климента является достижение Самого Бога; и более того - бытие Богом. "Уподобление", таким образом, означает оббжение: "Слово Само тебе говорит уже со всей ясностью (ivapy&Q)... да, я имею в виду Слово Божие, человеком ставшее - с тем, чтобы и ты смог узнать от человека, как человек может когда бы то ни было (стотє) стать Богом (0є6д)"15. Можно, вместе с Баттервортом и Вырвой, истолковать здесь слово 0є6д и как означающее не Бога, а "бога" в смысле ангела16, но только если понимать под последним степень бытия в Божестве, а не в сфере тварного. "Стать богом", как видно из Str. 7.56.6, означает для Климента подняться до уровня ангелов, "первых по чину после Спасителя". К этому чину относятся семь ангелов, которые, хотя и именуются ярсотбхтіатої (первозданные), играют у Климента роль как бы "створок" Св. Духа, что ставит их скорее на сторону Божества, чем на сторону твари в после-Никейском смысле17.

Итак, уже то, как Климент формулирует свою идею обоже- ния, принципиально отличает ее от стоического и среднеплатони- ческого понимания конечной цели человека как жизни всего лишь "в согласии с" высшей реальностью (мыслится ли она имманентной, как у стоиков, или трансцендентной, как у платоников), но без становления ее "частью".

Эту идею обожения Климент искусно разрабатывает в Стро- матах.

Он толкует ее в духе Аристотелева понятия бесконечности - как процесс бесконечного приближения верного ко Господу. Как отмечает Штелин:

[Климент] видит в бесконечном продвижении один из основных божественно установленных принципов творения....[Он] ценит лрохолт^ (продвижение) столь высоко, что полагает, что оно продолжится в будущем веке: вечная жизнь должна означать вечное продвижение... В этой оценке лрохолті [Климент] очевидным образом отличается от стоиков, для которых продвижение имеет лишь относительную ценность, а также от Филона [у которого лрохблтссу (продвигающийся) занимает промежуточное положение между безбожником и совершенным]... Для [Климента] истинный гностик - это лрохблтсоу, высшая ступень человечества18.

Под этим он имеет в виду "продвижение" гностика "в состояние бесстрастия", вплоть до "сферы, превзошедшей присно[дли- тельно]стью (&і6і6тг|ті) созерцания даже сферу, ближайшую ко Господу (xai Таким образом, гностик выходит за пределы всякой мыслимой сферы, отделяющей его от Господа; превосходит в близости к Нему границу ближайшей возможной Его "окрестности". И, однако, превосхождение это никогда не кончается:

[Str. 7.13.1] Гностические души, великолепием созерцания превосходящие жительство (xf|V JioXiTe(av) всякого святого чина, согласно которым [чинам] разграниченные распределяются жилища богов; причисленные к "святым среди святых"20 и всецело перенесенные; достигающие все лучших и лучших мест; не в зеркалах, или посредством зеркал уже приветствующие божественное созерцание, но угощаемые самым явственным, какое возможно, и подлинно беспримесным видением, не пресыщающим возлюбившие сверхмерно души; присно (бсібісод) пожинающие присно [длящееся] (dufiiov) веселье; на нескончаемые века (єі? тоЬс, &тєХ?глт|тои? aiwvag) [эти души] остаются удостоенными тождественности всяческого превосходства (таит6тг|ті xfjg іщєрохл? &я&слі?21). Таково неопровержимое созерцание (f| хатаХг|л:тіхг| бєсоріа22) "чистых сердцем" [7.13.2] Такова, значит, деятельность достигшего совершенства гностика: он общается С БОГОМ Через ВеЛИКОГО ПерВОСВЯЩеННИКа, уПОДОблЯЯСЬ (^0(10l0tJ|Ll?V0g) по возможности Господу посредством всяческого служения Богу...

От Господа гностика отделяет беспредельная (хата то абіє^і- TT|TOV) "величина" (или "величие", то (ієуєбод) Христа"23 ("Великого Первосвященника", Посредника). Но это "величина" и области беспредельной близости гностика ко Господу, позволяющей ему видеть Бога "лицом к лицу" (1 Кор. 13:12). Что же может эта "величина Христа" означать с точки зрения христианского учения?

| >>
Источник: Коллектив авторов. Историко-философский ежегодник / Ин-т философии РАН. - М. Наука, 1986. – 2008 - 2009 - 421 с.. 2008

Еще по теме TEAOZ ATEAEYTHTON: ЦЕЛЬ ХРИСТИАНСКОЙ ЖИЗНИ ПО КЛИМЕНТУ АЛЕКСАНДРИЙСКОМУ1 A.M. Шуфрин:

  1. Цель жизни
  2. 13.1. Жизнь. Смысл и цель жизни
  3. Два видения христианской жизни
  4. Тема 3.5. Образ жизни, уровень жизни, качество жизни, стиль жизни
  5. ГЛАВА 5 Святой Климент Александрийский
  6. ГЛАВА 1 Святой Климент Римский
  7. xv. Александрийская Церковь Св. Климент Александрий
  8. КЛИМЕНТ ЕФРЕМОВИЧ ВОРОШИЛОВ
  9. 4.2. Катехизисная школа Александрии: Климент и Ориген
  10. 1. ЯЗЫЧЕСКИЕ ШКОЛЫ ПЕРВЫХ ВЕКОВ ХРИСТИАНСКОЙ ЭРЫ 1.1. Жизненность эпикуреизма в первые два века христианской эры
  11. Перевод: Ольга Хмелевская. Отцы Церкви. От Климента Римского до святого Августина, 2012
  12. Климент Ефремович Ворошилов (1881—1969)
  13. 4.1. Раннехристианская апологетика: Афиногор, Ипполит, Ириней, Климент Александрийский, Тертуллиан [Оправдание деятельности христиан]
  14. б) ценность и цель
  15. е) духовная цель
  16. 16.3. Цель, средство, результат
  17. §4. Цель исследования