СТРУКТУРЫ МИРА КАК ФИЛОСОФСКАЯ ПРОБЛЕМА
Предварительно - такой вопрос: почему Гуссерль говорит о "структурах мира" и что он при этом имеет в виду. Основатель феноменологии по праву исходит из того, что философия обязана вскрыть и подробно расшифровать - причем на самом высоком теоретическом уровне - те характеристики мира, которые имеют всеобщий характер и, стало быть, являются его основополагающими структурами, имеющими значение и для научного познания, и для практики. При этом всегда предполагается, что их, эти структуры, необходимо вычленять с помощью процедур феноменологического метода - а что это означает в данном случае, мы покажем в ходе дальнейшего анализа. Необ- ходимо специально подчеркнуть, что теоретически вычленяемые всеобщие - Гуссерль даже говорит: априорные - структуры нельзя отождествлять с какими-либо непосредственно видимыми, эмпирически наблюдаемыми явлениями мира. Это не более чем всеобщие формы, для освоения которых требуется особое "видение" философа-теоретика.
Гуссерль пишет (в манускриптах): «Форма мира (фундаментальное априорное понятие мира) это своего рода карта мира, в которую надо включить... любое "географическое определение"» (К III 6, S. 355)312. Разумеется, "карта мира" в данном случае - всего лишь образ, созданный по аналогии с физической географией. Гуссерль хочет сказать, что идеальная, теоретическая "карта" всеобщих структурных форм мира должна включать в себя любую сколько-нибудь важную структуру, т.е. особую форму. При этом и отдельная, специфическая форма берётся как общая, типологическая. Так возникает вопрос об отношении мира - как "тотальности", как всеобщей формы этих форм - к отдельным формам, пусть и взятым феноменологией в их типологических характеристиках. Гуссерль формулирует проблему так: "Любое отдельно наличное (Vorhandene) имеет свой индивидуальный тип; всякое отдельное повторимо". А всеобщее уже заключено в отдельном в качестве горизонта. "Все группы, все целостности снова являются отдельными единичностями (Einzelheiten), которое охвачены тотальностью всех тотальностей: это мир, который уже не является единичностью, который уже не может быть чем-то повторимым, это тип, который единственен и заключает в себе все типы, это всеединство (Alleinheit) в бесконечности" (К III 6, S. 199).Итак, первая структурная проблема мира в феноменологии Гуссерля вырастает в результате отличения самого мира от тех "единичностей", от тех "типов" и "групп", которые им, миром, охватываются.
Еще по теме СТРУКТУРЫ МИРА КАК ФИЛОСОФСКАЯ ПРОБЛЕМА:
- Философская и научная картина мира. Проблемы биосферы и экологии в картине мира
- в2) ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ ТЕЛО (LEffi) КАК ЧАСТЬ СТРУКТУРЫ МИРА
- "СВЯЗАННОЕ С ДУШОЙ" (DAS SEELISCHE) И ОТНОСЯЩЕЕСЯ К ДУХУ КАК СТРУКТУРЫ МИРА
- Революция как философская проблема
- Смысл жизни как феномен человека и философская проблема
- Глава III. КАРТИНЫ МИРА В КУЛЬТУРЕ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА. СПЕЦИФИКА ФИЛОСОФСКОЙ КАРТИНЫ МИРА
- 2. Основные глобальные проблемы современности: экологическая, демографическая, проблема войны и мира.
- ПОЗНАНИЕ КАК ФИЛОСОФСКАЯ ПРОБЛЕМА. НАУЧНОЕ ПОЗНАНИЕ
- § 1. Понятие «картина мира». Специфика философской картины мира.
- ГЛАВА 7. Философское понимание мира