<<
>>

РОЛЬ РЕЛИГИИ В КАЗАХСКОЙ КУЛЬТУРЕ Турсын Габитов

Культура не будет полной, если она не охватывает такую важную сферу общественной жизни, каковой является религия. Если рассматривать культуру как способ существования человека в этом мире, то в таком случае религия есть сила, сообщающая этому существованию содержательность и постоянство. Действительно, сколько бы ни говорили о совершенстве человека, вся его сущность полна противоречий: жизнь и смерть, бренность и духовность, себялюбие и альтруизм, долг и наслаждение, разрушение и созидание и т.

д. По нашему мнению, главная роль религии - в том, чтобы привести человеческие взаимоотношения в определенный порядок; убедить, уверить людей в его могуществе и священности.

В этом аспекте религия относится к первоначальным истокам культуры и охраняющей ее силе. Нужно было поставить заслон диким суевериям и дремучему эгоизму. Такое ограничение заставляло преклоняться перед Создателем, могущественнейшим для отдельной личности (поддерживающим или карающим). Страх перед его гневом или надежда на поддержку сформировали в обществе традиционную, сакральную, символическую систему обычаев. В этом аспекте огромное значение имеет ритуальная служба религии.

Без исследования типологических сторон этого вопроса сложно будет понять подлинную казахскую культуру. Для того, чтобы убедиться в этом, достаточно обратить внимание на комментарии в сегодняшней научной и популярной литературе. Вот самые популярные точки зрения и выражающие их словосочетания: «казахи формально приняли ислам позднее, он отрицательно повлиял на национальную культуру» (миссионерская точка зрения); «в традиционной казахской культуре больше преобладает влияние шаманизма, зороастризма, тенгрианской религии по сравнению с исламом, поэтому эти религии нужно возродить» (архаистическая точка зрения); «мусульманский менталитет преобладает у южных казахов, в других регионах ислам не был так распространен, здесь живут потомки тех, кто исповедовал буддизм, христианство несторианского толка, языческую религию» (разделяющая точка зрения); «казахи приняли исламскую религию под влиянием народов Средней Азии и Поволжья» (теория внешнего воздействия); «религия казахов не поднялась выше древнемифологического и ритуального уровня» (мифо-ритуальная точка зрения).

Опираясь на формы овладения пространством и временем в казахской культуре, ее автохтонность и гомогенность, ареал общения, архетипы и хронопы, хозяйственно-культурные и социальные типы, можно отметить нижеследующие мировоззренческие религиозные типы: а) генотипная система религии; б) принятые извне, «пришлые» религиозные системы; в) ислам. Их соотношение было разным при различных периодах времени и исторических условиях (табл. 1).

Таблица 1

Соотношение мировоззренческих религиозных типов Рамки

простран

ства Время Хозяйственно

культурный

тип Социальный тип Основные

религиозные

системы Евразийская

степь Мифологический

период Кочевничество Родоплеменное

общество Генотипные

религиозные

системы Евразийская степь и горнохребтовый регион Архетипный

период Кочевничество и оазисное земледелие Генотипное общество и номадические империи Генотипная,

зороастризм,

буддизм,

восточные

христиане Евразийский и афро- азийский ареалы Цивилизованный

период Кочевничество и оазисное земледелие Государственность и генотипное общество Ислам и

генотипные

религии Центральная

Азия Традиционное

время Кочевничество и оазисное земледелие Национальный и родовой Генотипные религии и ислам Казахстан Инновационное

время Переходный

тип Колониальный аул Ислам По данным, приведенным в таблице, видно, что в древней истории преобладали генотеистические верования.

Генотипической религиозной системой называется общность характерных для родоплеменной общины представлений и верований, обожествляющих предков-родоначальни — ков и принимающих их за решающую силу во всех сферах общественной жизни. Центральный образ генотипической веры - аруах (дух предка). До сегодняшнего дня казахи поминают аруахов наравне с Богом: «О аруах, о Боже, поддержи, сохрани от бед!». По мнению Ч. Валиханова, в критиче — ские моменты жизни казахи поминают имена своих предков, считая, что любая удача случается с благословения аруахов.

Обожествление аруахов прямо связано с родовым социальным типом кочевников. У каждого рода был свой боевой клич. Как правило, в качестве такового берутся имена прославившихся подвигами и патриотизмом личностей. Например, во время войны с джунгарами казахи бросаясь в гущу сражения, чаще, чем имя Аллаха, выкрикивали имена Абылая, Ка- банбая, Малайсары и других героев.

Традиция почитания предков была тесно связана с древними религиозными представлениями. Как и другие народы, кочевники поддерживали анимистическую точку зрения о вечности и бессмертии души. У тюркских племен вместе с умершим хоронили его оружие, личные вещи и скакуна. По мнению А. Толеубаева, обычай тризны первоначально посвящался усопшим, позднее он принял характер традиционного поминания. Словосочетание: «Посадил отца на коня - уважил аруахов» - осталось от этого. Про неуважавшего родителя с издевкой говорили: «Посадил отца на корову».

В литературе приводится множество других примеров сочетания анимизма с генотеизмом в доисламской религиозной системе казахов. В народном представлении существовало три вида души: ет-жан, шыбын-жан, рухи-жан. После ухода человека из бренного мира его ет-жан переходит в нижний мир. Шыбын-жан улетает, покинув тело усопшего в виде синего огонька. А рухи- жан переходит к аруахам. Аруахом называли форму этого духа.

Генотипный характер имели и древние тотемистические верования тюркских народов. Тотемистическим значением обладали, кроме волка, кокбори (синий волк) и другие звери, являющиеся для кочевников символами силы и смелости, такие, как олень, тигр, лев, орел. По представлениям казахов, аруахи могут появляться и в тотемистическом образе. Например, Абылай хан в качестве своего аруаха почитал красного лиса. Аруахом Сыпатай батыра считался тигр.

Родовые святые распространяли свое покровительство и на домашних животных. У каждого вида домашних животных был свой покровитель: у лошади - Камбар ата, овцы - Шопан ата, коровы - Зенги баба, козы - Шекшек ата, верблюда - Ойсыл кара.

В некоторых изданиях ученые, старающиеся найти следы зороастризма в казахской культуре, пытаются доказать, что ритуал выливания масла в огонь есть следствие влияния персидской религии. Однако, корни этого ритуала более глубинные. Он тоже относится к одному из видов обожествления предков-родоначальников. Невеста, выливая масло в огонь, произносила «От-ана, Май-ана, благослови!» и совершала троекратный поклон в честь аруахов. В древних текстах Май-ана называли богиню плодородия и материнства Умай. В Орхоно-Енисейских письменах Умай изображается в образе попечительницы всего живого, поддерживаемого Небесным Тенгри и Жер Су (Земля и Вода), покровительницей продолжения рода.

Следы генотеистической религиозной системы можно ясно заметить и в традиционной культуре казахов. «Ант шу» в ритуале сватания (поклясться, первоначальное значение «пить кровь»), поедание «куйрык-бауыр» (курдюк и печень), в погребальной традиции - исполнение «юльАЬ» (обряд, указывающий непосредственно на аруахов), поминание седьмин, сороковин, года, совершение «тул» и т.

п. основаны на родовых представлениях и верованиях. Оказание поддержки или неоказание ее аруахами зависело от отношения к ним потомков. Считалось, что частое поминание аруахов, совершение жертвоприношений в их честь (если в исламе жертвоприношения совершаются только во время религиозных праздников, то кочевники совершали его в связи со значительными событиями в их жизни) порождают благоприятные для людей условия. Напротив, нарушившего генетический обычай проклинали - «Пусть накажет тебя аруах».

Нельзя оценивать генотипическую религиозную систему как пережиток прошлого. Например, японцы, имеющие передовую на сегодняшнее время культуру, наравне с буддизмом сохраняют генотипическую синтоистскую религию.

К религиозным системам, выполнявшим до прихода ислама важную роль в духовной культуре казахов, относятся тенгрианство и шаманизм. В последние годы об этой религиозной системе было опубликовано множество трудов, защищены диссертации. По нашему мнению, тенгрианская религия является наиболее приспособленной к нуждам кочевого хозяйственно-культурного типа религиозной системой. Пора ее расцвета совпадает со временем объединения тюркских и монгольских племен по родовому принципу и созданием ими степных империй.

Интересные мнения об этом приведены в трактате Л. Гумилева «В поисках вымышленного царства». Несмотря на то, что в тенгрианской религии гено- типное мировоззрение занимает прочное место, она смогла подняться до уровня монотеистической религиозной системы. Иногда приводится как аксиома мнение о том, что шаман являлся жрецом тенгрианской религии. С этим мнением трудно согласиться, потому, что Небесный Тенгри не использует духов (аруахов) как баксы (шаман), не заклинает и не ворожит, он просто сообщает людям волю небес. Здесь заметно отличие от ислама. Небесный Тенгри требует от людей активности (наиболее понравившееся Чингисхану правило).

В тенгрианской религии более преобладают космология и этика, чем демонология. Так повествует Марко Поло: «В доме каждого человека на верхней части стены дома прибита дощечка, на ней написано имя, обозначающее Его Величество Небесного Бога. Ему подобострастно молятся, поклоняются почтительно, воздевая руки к небу, коленопреклонно просят себе благоразумия и крепкого здоровья и не просят больше ничего».

Позднее, в связи со становлением арабо-персидско-тюркской цивилизации, Небесный Тенгри превратился в синоним Аллаха. Генотипические же представления развивались наравне с исламом. Причины этого - в поддержке, которую генотеизм нашел в традиционной казахской культуре (и в других родственных культурах). Типическое значение тенгриан- ской религии связано с тем, что она способствовала культурному едине — нию первых кочевых империй (первый синтез). Позднее появилась на свет способствовавшая вторичному единению, поднявшаяся до мирового уровня суперцивилизации мировая религия - ислам. Прежде, чем перейти к этому вопросу, обратим внимание на оказавший огромное влияние на казахскую культуру религиозный тип - шаманизм.

Шаманизм является религиозно-культурной системой, оказавшей значительное воздействие на казахскую культуру. Некоторые исследова— тели говорят, что шаманизм не относится к религии, потому что в нем нет понятия Бога, он есть совершение магических действий, с опорой на гармонию между человеком и природой. Высказываются и мнения о том, что для шамана не обязательно существование сверхъестественных сил. Однако, значение проблемы - в другом.

Первыми учеными, исследовавшими шаманскую религию вне увлечения экзотикой, в пределах культурного континуума, были Ч. Валиханов и Д. Банзаров. По их мнению, схожесть родовых религий с мировыми очень незначительна. Шаманизм является оригинальной традицией воздействия суеверий и верований на виртуальный (подсознательный) мир человека. Как правило, шаман действует в персоне жреца ритуальных церемоний, целителя, вызывающего для лечения дух человека, кюйши-кобызши, до— водящего дух до особого состояния, медиума, умеющего разговаривать с духами. Шаманизм - практика доведения человека до экстаза на натурфилософской основе. Под покровительством духа шаман колдует, приобре — тает способность лечить, т. е., изгоняет другие духи, может сопроводить дух аруаха до места его упокоения.

Он - типичное проявление мистического опыта духовной культуры. Известно, что мировая культура разделяется на Запад и Восток. По нашему мнению, шаманское мировоззрение является действительно восточным феноменом, как и дзен-буддизм. В исследованиях Л. Гумилева показано, что шаманизм распространился в Центральной Азии от дальневосточных маньчжурских племен киданей. В определенный период средневековья кидани господствовали в Центральной Азии. Разделение мира на Восток и Запад - традиция историческая. Мы замечаем, что человек Востока и человек Запада по своему объективному отношению к миру принципиально отличаются друг от друга.

К числу восточных мировоззренческих систем, имеющих непосредственное отношение к казахской культуре, принадлежат шаманизм и суфизм. Приведем несколько доказательств в пользу того, что шаманская система верований полнокровно вобрала в себя типические особенности культуры Востока. По мнению С. Рериха, все духовные учения происходят из Азии, потому что западный человек выше духовных традиций ставит технологию. Восточный человек всю свою энергию развития и совершенствования направляет на внутренний мир, на его явные и скрытые (виртуальные) уровни... , на раскрытие «дремлющих потенций», актуализацию и совершенствование человека (А. Хамидов).

Камлание шамана направлено на пробуждение мира человеческого подсознания. Это - поиск способа духовного единения с безграничной внутренней сущностью. Этот способ можно рассматривать и как игру шамана.

Во время игры шаман имитирует роль создателя мира, кружится вокруг человека (имитирует космос на личностном уровне), посредством мистического единения разделяет добро и зло, переносит вредные качества, удаляет зло. Во время шаманской игры само физическое тело входит в особое состояние. Многие свидетельства отмечают парапсихологиче- ские способности шаманов. Например, некоторые шаманы умели выводить изнутри организма вредную желчь. Они в совершенстве овладевали методами хирургического и гипнотического лечения. В состоянии экстаза шаман мог ходить босиком по раскаленным углям. Схожие с этим явления можно наблюдать в системе йогов и у филиппинских врачевателей.

Еще один факт, который следует отметить - шаманская медитация-игра умело использовала воздействие музыкальной мелодии. «Исполнение кюя в шаманской религии показывает подчиненность кюя основному принципу этой религии - стремлению сдерживать смерть» (А. Мухамбетова).

Нельзя рассматривать религиозные системы казахов как сменяющие друг друга типы. Как правило, в конкретных исторических периодах религиозные системы появляются одновременно друг с другом, в синкретизме. Только в зависимости от формы духовной культуры одна из них становится господствующей (доминантной). Можно заметить, что в казахской традиционной культуре одновременно действуют нижеследующие религиозные и культурные персонажи: 1) мулла; 2) шаман; 3) знахарь; 4) ясновидец; 5) пир; 6) жрец; 7) ушюруши; 8) ушыктаушы; 9) тамыршы; 10) жауырыншы; 11) лекарь; 12) суфий; 13) диуа- на; 14) дервиш; 15) предсказатель; 16) кумалакшы и другие.

Многообразие подсознательно-мистических фигур дополняют враждебные людям разного происхождения образы, существующие в казахской демонологии. Исследователи истории и памятников казахской культуры называют такие их разновидности: 1) шайтан; 2) пери; 3) джинн; 4) жезтырнак (женщина с медными когтями); 5) сорел (ее муж); 6) жалмауыз; 7) албасты (троглодит, йети, дикий человек); 8) обыр (некрофил); 9) монтана (изменчивый джинн); 10) шимурын; 11) марту (опасен для женщины во время родовых схваток); 12) кырсык; 13) иблис (из исламской демонологии), и т. п.

В приведенных выше культурных типах ясно виден религиозный синкретизм, что подтверждает способ совершения жертвоприношения (тасат- тык). Термины «курбан» и «тасаттык» пришли из арабского языка. Однако, в действительном значении этого ритуала прочно укоренились родовые верования. По Корану, пророк Ибрагим в честь Аллаха вместо человека принес в жертву овцу. То есть, обычай «тасаттык» направлен на смягчение разрушающего воздействия общинной мести (талиона), потому, что принцип «кровь за кровь» уменьшает его коммуникативные возможности. Кровная месть, подвергнувшись культурному обмену, становится ритуальным обычаем.

Ритуал жертвоприношения по вышеприведенной процедуре исполнялся в целях объединения участников вокруг одного определенного символа. Он являлся общественным действом символического характера, шаман же был знающим и осуществляющим его глубинное значение фигурой.

Взаимоотношения шаманской системы с исламом были неоднозначными. Сформировавшийся в результате борьбы с идолопоклонством ислам с подозрением относился к генотеистическим верованиям и обвинял их.

Однако, для того, чтобы народ принял его собственное мировоззрение, исламу нужно было принять духовный стержень народа. Процесс был двусторонним. Тенгри и священные аруахи обрели мусульманское содержание (Небесный Тенгри превратился в Аллаха, аруахи - в пиров, машаихов, помощников бога: древние демоны (албасты, жезтырнак, обыр и т. п.) стали джиннами и шайтанами). Это было чрезвычайно сложным и разносторонним культурным явлением. Отображение переходных культурных персонажей (со смешанными генотеистическими и исламскими признаками) в духовной культуре зафиксировано во множестве религиозных текстов и фольклоре.

Даже шаманизм в пространстве казахской культуры превратился в элемент ислама. Камлание шамана заимствовало элементы из суфийского действия; перед исполнением ритуала шаман совершал омовение, слово свое начинал с молитв Аллаху, пророку Мухаммеду и его халифам. Дивана, с жезлом в руке, в остроконечной шапке, украшенной лебяжьим пухом, воспринимался в народном сознании чем-то вроде баксы (шаман).

Переход от исконных родовых религий к мусульманскому религиозному типу в казахской культуре охватывал многие века и проходил не в форме взаимного отрицания, а напротив, в форме взаимодополнения, единения.

Немало написано об исламе, насчитывающем на сегодняшний день около 1,5 миллиарда последователей, и его становлении на территории Казахстана. Но все-таки остановимся на некоторых вопросах особенностей исламской цивилизации.

В западной культурологии - достаточно различных мифов и извра— щенных толкований об исламской цивилизации. Запад, сумевший выгодно использовать технологические изменения в начале Нового Времени (инду— стриальное общество, рынок, промышленная революция), превратился в решающую мировую силу и стремился к установлению мирового господства. Действенный отпор вестернизация встретила только со стороны вос— точных религий. И больше всех от последствий христианской экспансии по сравнению с Китаем или Японией пострадала исламская религия.

К концу Х1Х в. в результате крестовых походов, имперско-колониаль- ных войн, деятельности христианских миссионеров в мире не осталось независимых мусульманских государств, кроме Турции, Ирана и Афгани— стана, однако в истории не встретить ни одной этнокультурной системы, которая, несмотря на подобное давление, отказалась бы от мусульманской религии. Даже Российская империя, проводившая самую мощную культурную экспансию, не смогла уничтожить ни одну уже сложившуюся ислам— скую этнокультурную систему. Принятие христианской религии коренными этносами Сибири было связано со сменой древних традиционных религий.

Напротив, в средневековых мусульманских империях политика насильственного обращения в мусульманство христианских народов не проводилась целенаправленно - потому, что, согласно основному положению исламской религии, человек должен обратиться к Аллаху только по своей воле.

Из такой постановки проблемы возникает вопрос: существуют ли в исламе фундаментализм и партикуляризм (обособленность)? Конечно, сказать, что не существуют, было бы слишком легким решением. Фундаментализм является продуктом маргинального общества, в котором традиционная культура попала в кризис и которое не сумело приспособиться к новым историческим условиям. Его проявления можно наблюдать, на— пример, в таких странах, как Иран, Афганистан, Египет, и данное явление возникает из противостояния западной экспансии.

Фундаментализм - стремление к ограничению культурного развития рамками старых форм. Исламский партикуляризм тоже относится к преувеличенно изображаемым западным мифам. По мусульманской религии, все люди, независимо от происхождения, национальности, веры, являются сотворенными милостью Бога созданиями. Даже сами верующие в Священную книгу (иудеи и христиане) не являются врагами мусульман. Как сказал аль-Фараби, они - жители «города заблудших».

Другие мировые и национальные религии называются по именам их ос— новоположников или по названию общества (христианская - Иисус Христос, буддийская - Гаутама Шакья-Муни Будда, зороастризм - Заратуштра, конфуцианская - Конфуций). Ислам - не таков. Он предназначен для всех народов.

<< | >>
Источник: Аль-фараби. Философско-политологический и духовно-познавательный журнал. 2003

Еще по теме РОЛЬ РЕЛИГИИ В КАЗАХСКОЙ КУЛЬТУРЕ Турсын Габитов:

  1. ОСОБЕННОСТИ СОВРЕМЕННОГО КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКОГО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ Турсын Габитов
  2. КУЛЬТУРА ИСЛАМА И ТРАДИЦИИ КАЗАХСКОГО НАРОДА: СОПРИКОСНОВЕНИЯ И ПРОТИВОРЕЧИЯ (Материалы «круглого стола»)
  3. СОВРЕМЕННАЯ ЛИНГВИСТИКА И ИННОВАЦИОННЫЙ ПУТЬ ПРЕВРАЩЕНИЯ ЯЗЫКА АБАЯ В МИРОВОЙ ЯЗЫК И РАЗВИТИЯ КАЗАХСКОЙ НАЦИОНАЛЬНОЙ КУЛЬТУРЫ Бахтиёр Каримов
  4. Тема 7 : Религия в контексте культуры. Наука и религия – проблема диалога.
  5. 1.Культура и религия. Культурообразующие религии мира.
  6. 3. Роль культуры в человеческих отношениях Культура и человеческие страсти
  7. РОЛЬ энергии в эволюции культуры
  8. Консолидирующая роль корпоративной культуры
  9. РОЛЬ поколений в истории культуры
  10. 8 В чем состоит роль философии в культуре?
  11. Цивилизация, её место и роль в системе общечеловеческой культуры