ПРИЛОЖЕНИЕ ЛАТИНСКАЯ ПРОПОВЕДЬ 29115. "БОГ ОДИН"116. Майстер Экхарт

Бог бесконечен в Своей простоте и прост в Своей бесконечности. Поэтому Он везде и везде целиком121. Везде вследствие Своей бесконечности, везде целиком вследствие Своей простоты. Бог один проникает во все вещи, причем в их сущности122. Из других же вещей ни одна не проникает в другую. Бог - в сокровенном всякой вещи, и только в сокровенном123, и только Он один.

Следует заметить, что всякое творение любит в Боге Единое, любит Его ради Единого и любит Его, потому что Он один.

Во-первых, потому что всё, что существует, любит богоподобие и ищет его124. Подобие же - это некоторое единство, или единство некоторых вещей125.

Во-вторых, в Едином нет никогда ни боли, ни мучения, ни неудовольствия, равно как и страдания или смерти126.

В-третьих, потому что в Едином, поскольку оно Единое, содержатся все вещи. Ибо всякое множество одно и Единое, в Едином и через Единое127.

В-четвертых, мы не возлюбили бы ни силу, ни мудрость, ни благо как таковые, не возлюбили бы даже само бытие, если бы они не были едины с нами, а мы - с ними.

В-пятых, истинно любящий может любить только одно128. Поэтому из слов "Бог один" следует: "И люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим"129.

В-шестых, он хочет соединиться с возлюбленным. А этого он не может сделать, если то, что он любит, не едино. Кроме того, Бог соединяет с собой лишь потому, что Он один и в том смысле, что Он один. Помимо этого, Он должен именно благодаря тому, что Он один, объединять всё и соединять в Себе и с Собой.

В-седьмых, Единое неотличимо от всего130. Таким образом, в смысле Его неразличимости, или единства, в Нем - всё и полнота бытия.

В-восьмых, заметь, что Единое, собственно, относится ко всему и к совершенному. Поэтому оно ни в чем не испытывает недостатка.

В-девятых, заметь, что Единое по своей сущности относится к самому бытию или к сущности, причем к единой сущности. Ибо сущность всегда одна, и в смысле единства ей подобает единение или объединенность131.

Затем следует заметить, что тот, кто воистину любит Бога как Единое, ради Его единства и единения [с Ним], вообще не заботится и не беспокоится о всемогуществе Бога или о Его премудрости, ибо они принадлежат многим и относятся ко многому132. Не заботится он также и об общем благе, во-первых, потому что оно связано с внешним и существует в вещах133, во-вторых, потому что оно состоит в приближении: "Мне благо приближаться к Богу!"134

В-десятых, заметь, что Единое - выше, первичнее и проще самого блага. Оно ближе к самому бытию и Богу135, и по своему имени есть бытие, единое с самим бытием.

В-одиннадцатых, Бог потому преисполнен всяческого богатства, что Он один. Ибо Он - первый и высочайший на основании того, что Он один. Ибо Единое нисходит во всё и в каждую вещь в отдельности, и при этом всегда остается Единым, объединяя разделенное. Потому и шесть - это не дважды три, а шестью один136.

"Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь один есть"2?. В отношении этого заметь, что единство или Единое - это свойственное или свойство одного Ума. Ибо в отношении материальных сущих утверждается, что они - единое и не единое, ибо количественны и в любом случае составлены из формы и материи.

"Бог один". Следует заметить, что это можно понимать двояким образом. Во-первых, так: "Бог один" [есть]. Ибо потому, что Он один, ему присуще бытие. Это означает, что Он - бытие Самого Себя, что Он - чистое бытие, что Он - бытие всех [вещей]. Во-вторых, так: "Господь, Бог наш, Господь один есть" - в том смысле, что ничто иное не есть воистину одно, потому что ничто из сотворенного не есть чистое бытие и ум всего. Ибо в противном случае оно не было бы уже сотворенным140. К тому же о том, что я исследую, я спрашиваю, есть ли в нем ум и мышление, или нет. Если нет, то ясно, что то, в чем нет ума, не есть ни Бог, ни Первопричина всех [вещей], ориентирующихся на определенные цели. Если же в нем верно есть ум, то я спрашиваю, есть ли в нем какое-либо бытие помимо ума или нет. Если нет, то я готов утверждать, что это простое Единое, и, далее, что оно несотворен- ное, первичное и т.п., и есть Бог. Если же в нем верно содержится некое бытие, отличное от мышления, то оно является составным, а не простым Единым. Отсюда становится очевидным, что в собственном смысле существует один только Бог, что Он есть Ум и мышление, что Он есть мышление как таковое, у которого нет иного, отличного от мышления бытия. Из этого следует, что Бог один посредством интеллекта производит вещи в бытие, потому что только в Нем одном бытие есть мышление. Далее ста- новится ясно, что ничто, кроме Бога, не может быть чистым мышлением, потому что имеет бытие, отличное от мышления. В противном случае не существовало бы ни одного творения, потому что мышление нетварно и потому что "первая сотворенная вещь есть бытие"141.

На основании сказанного выше заметь, что вообще всё, что следует из Единого или единства, а именно сходство, подобие, образ, отношение и т.п., в собственном смысле существуют лишь в Боге или в божественном.

Смысл этого состоит, во-первых, в том, что они следуют за единством; единство же, как сказано, свойственно Богу.

Во-вторых, всё это говорится о единстве во многом, которое, помимо интеллекта, не существует нигде и никогда, но и в нем оно не есть, но мыслится. Ибо там, где бытие не есть мышление, там нет и сходства. Но лишь в одном Боге бытие есть то же самое, что и мышление.

В-третьих, две вещи, которые подобны и схожи, сами не могут являться ни подобием, ни сходством. И то же самое можно сказать в отношении всего прочего.

В-четвертых, в мире нет двух совершенно одинаковых вещей или двух вещей, во всем совпадающих друг с другом. Ибо в противном случае они или были бы уже не две вещи, или не были бы связаны друг с другом.

В-пятых, вне ума находится и обнаруживается всегда лишь различие, разнообразие и т.п., "но Ты - тот же"142. Идентичность - это единство.

Из сказанного можно извлечь, каким образом "соединяющийся с Господом есть один дух"143. Ум в собственном смысле есть Божественный Ум, Бог же один. Таким образом, сколько каждый имеет ума или мыслительной способности, столько же имеет он Бога, Единое и единое с Богом бытие. Ибо единый Бог - это Ум, а Ум - это единый Бог. Отсюда следует, что Бог - Бог никогда и нигде, помимо Ума. В 15-й главе 10-й книги "Исповеди" Августин говорит: "Где нашел я истину, там нашел я и Бога моего, самое Истину"144. Взойти к Уму и подчиниться ему означа- ет, таким образом, соединиться с Богом. Быть же соединенным, единым означает быть единым с Богом. Ибо "Бог один", а всякое бытие помимо Ума, вне Ума - это творение, нечто сотворенное, иное, чем Бог, и не есть Бог. Ибо в Боге иного нет.

Акт и потенция вообще разделяют бытие всего сотворенного сущего. Бытие же есть первичный акт, и [поэтому] первичное разделение. В Уме же, то есть в Боге, нет никакого разделения. Поэтому Св. Писание всегда побуждает оставить этот мир, оставить самих себя, забыть свой дом и дом своей семьи, покинуть свою страну и своих родных, чтобы вырасти в величайший из народов, дабы сделались в нем благословенны все народы32. И это в полной мере совершается лишь в области Ума, где все, в той мере, в какой они являются Умом, а не чем-то иным, пребывают, несомненно, друг в друге.