ПОВЫШЕНИЕ РОЛИ И СТАТУСА ТРАДИЦИОННЫХ РЕЛИГИЙ КАК ЭФФЕКТИВНЫЙ ФАКТОР ПРОТИВОДЕЙСТВИЯ ЭКСТРЕМИЗМУ И ТЕРРОРИЗМУ Нагима Байтенова

Современная религиозная ситуация в Казахстане претерпела существенные изменения. Со времен обретения независимости современным Казахстаном, т. е. на протяжении последних 20 лет, практически во всех сферах жизни нашего общества произошли кардинальные глубинные трансформации.

Прежде всего, мы - исламоориентированное государство. Сегодня в Казахстане из числа верующих 70% составляют мусульмане, состоящие из 26 этнических групп. Мусульмане по своему составу - не только по- лиэтничны, но и не совсем однородны и в религиозном плане, в плане своих верований. Большинство мусульман Казахстана - это сунниты ха- нафитского толка, есть и шииты. На территории современного Казахстана активно действуют и различные неоисламские, происламские течения. Уже не секрет, действуют и такие происламские движения, как кураниты, неосуфисты, салафиты (ваххабиты) и т. д. Поэтому очень важно единство внутри мусульманской уммы Казахстана.

Очень важным достижением в религиозной сфере Казахстана за последние годы, касающимся решения религиозных вопросов, является принятие нового Закона о религии и религиозной деятельности. Одним из важных моментов данного закона является провозглашение ислама, в частности, ха- нафитского мазхаба суннитского толка, и православия - как традиционных религий для Казахстана. Действительно, неоценима роль этих двух направлений религии, которые на протяжении веков играли очень важную роль в формировании духовной жизни казахстанского общества, в формировании его нравственных устоев.

В современных условиях возникают и активно развиваются новые религиозные образования, возрастает угроза религиозного экстремизма, терроризма. В связи с этим, особо актуализируется вопрос о взаимоотношении государства и новых религиозных образований,, проблема регулирования их деятельности, вопросы национальной безопасности. В данном случае, современный Казахстан не является исключением. Если в Казахстане в конце 80-х гг. насчитывалось всего 13 новых религиозных образований, то в 2005 г. их уже было 450, а в 2006 - 535.

Некоторые особенности новых религиозных образований создают ряд новых и не традиционных для нашего общества проблем и, порой, идут вразрез со сложившимися традициями нашего общества. Особенностью новых религиозных образований является специфичность их социальных позиций, ценностных ориентаций, своеобразий деятельности. В отличие от господствующей религиозной традиции, новые религиозные движения не имеют института церкви. Им свойственны иные формы организации и деятельности: центры, миссии, колонии, коммуны, «семьи». Нет традиционных богослужений, проводимых священнослужителями.

В культовой практике должны принимать участие все верующие. Прежде всего, от них требуется усердное усвоение нового вероучения, особый акцент придается практической деятельности (миссионерская работа, пополнение бюджета религиозной организации), совершенствованию, согласно постулатам нового религиозного культа, личности и образа жизни верующих. Для социальной позиции и ценностных ориентаций многих новых религиозных образований характерны неприятие существующего общественного порядка, традиционной системы ценностей и поддерживающих ее институтов и организаций.

Причины возникновения и распространения этих движений - весьма сложны и многогранны.

безработицы, стоимости жизни, инфляцией, широким распространением преступности, наркомании. Для социальной позиции и ценностных ориентаций многих новых религиозных образований характерно неприятие существующего общественного порядка, традиционной системы ценностей и поддерживающих ее институтов и организаций. Это влечет серьезную обеспокоенность общественности и создает определенные проблемы во взаимоотношениях между государством и новыми религиозными образованиями, между обществом и данными религиозными новообразованиями.

Одна из основных причин - неспособность современных традиционных религий успешно осуществлять свои мировоззренческие и нрав— ственно-психологические функции, их недостаточная активность.

Несмотря на изменения, происходящие внутри мировых религий, в целом во взаимоотношениях между государством и традиционными мировыми религиями наблюдается консенсус. Как правило, мировые религии поддерживают политику государства, направленную на укрепление межэтнического и межконфессионального диалога и согласия. Но и государства, к примеру, правительства европейских государств, защищают позиции традиционных религий. Это связано, прежде всего, с тем, что равноправие, т. е. наличие минимума необходимых прав и стартовых возможностей для всех религиозных объединений, не означает равенства их социальной и исторической значимости в обществе и вклада в поддержание духовности нации.

Как правило, в нашей стране взаимоотношения государства и тради— ционных религий развиваются согласно основополагающим принципам светского государства, которые заложены в нашей Конституции. Речь в данном случае идет об отделении государства от религии, но, вместе с тем, государство и традиционные религии, в данном случае, ислам взаимодей — ствуют в укреплении нравственно-духовных основ общества, в сохранении межконфессионального мира и согласия. В нашей стране также признается и православие - как неотъемлемая часть современной духовной жизни и исторического наследия народов Казахстана.

Однако, вместе с тем, на любые ограничения права на свободу совести установлены международно-правовые стандарты: случаи угрозы национальной или общественной безопасности, ущерба здоровью, наруше — ния морали и нравственности, принятых в данном обществе, нарушение прав и свобод других граждан, и они распространяются на все религи — озные сообщества в равной степени, независимо от их происхождения, количественного и возрастного показателей, особенностей вероучения и культовой практики. Именно поэтому поддержка со стороны государства традиционных для своего общества религий ни в коем случае не означает ущемления прав других религиозных образований, присутствующих на территории данного государства.

Относительно зарубежной практики взаимоотношений государства и религии, в определенной степени, можно говорить о трех моделях: вос— точной, американской и западноевропейской.

Восточная модель предполагает наличие государственного господства религии, провозглашение религиозности самого государства, «вто- ростепенность» других религий. Признаками государственного регулирования являются: законодательное закрепление статуса, государственное финансирование всех расходов, управление делами религии госчиновни- ками, активное участие господствующей религии в государственных мероприятиях - в данном случае, в виду имеется ислам.

Американская модель взаимодействия государства и религий требует возведения стены между государством и религией, отделения религиозных объединений от государства, абсолютного равенства всех конфессий.

Западноевропейская модель, по сути, является «кооперационной»: го

сударство принимает на себя защиту традиционных конфессий, сотрудничает с ними, обеспечивая религиозным меньшинствам «конституционный минимум» основных гражданских прав [1]. Из данных трех моделей взаимодействия государства и религий, несмотря на то, что Казахстан по своему менталитету, корням и традиции в большей степени относится к восточным странам, а по своим вероубеждениям считается, опять-таки, исламоориентированным государством, тем не менее, в данном случае, Казахстан в той или иной степени можно отнести к западноевропейской модели.

Казахстан, будучи светским государством, с одной стороны, придерживается нейтралитета и отдален от религиозных объединений, но, вместе с тем, сотрудничает и в определенной степени поддерживает традиционные религии, прежде всего, ислам и православие. Ярким тому подтверждением является принятый недавно закон. Однако он так же строит свои взаимоотношения с другими религиозными образованиями, основываясь на принципах толерантности и диалога.

Реальной угрозой для современного Казахстана, как государства, является общественная дестабилизация, в силу чего к приоритетным направлениям в формировании основ независимой государственности относятся поддержание и сохранение общегражданского и межконфессионального мира и согласия. В одном из ежегодных Посланий Президента Республики Казахстан Н.А. Назарбаева народу Казахстана: «Новый Казахстан в новом мире» - среди тридцати важнейших направлений внутренней и внешней политики нашего государства было выделено и такое важное направление, как утверждение позиции Казахстана как центра межкультурного и меж- конфессионального согласия в развитии «диалога цивилизаций». В данном Послании Президента в связи с этим было отмечено, что «в международном сообществе уже получила признание наша последовательная политика, направленная на обеспечение толерантности, межконфессионального и межкультурного согласия представителей всех национальностей, проживающих в нашей стране, и представляющих единый народ Казахстана» [2].

Социальное партнерство государства и религии - объективное условие стабильности политической системы гражданского общества. Согласно авторитетному мнению современного американского социолога и религиоведа Л.Д. Нельсона, «...вопрос об индивидуальной религиозности менее существенен, чем проблема функциональной значимости религии на более высоком уровне. Другой, не менее известный исследователь роли религии в современном обществе, антрополог Р. Лоуи считает, что, когда уходит религия, «...то общество лишается и сопутствующих ей этических ценностей и гражданин оказывается один на один с обществом, лишенным не только религии, но и каких бы то ни было сдерживающих факторов» [3].

Именно поэтому роль наших традиционных религий: ислама и православия - достаточно высока, причем не только в совершенствовании духовной сферы и нравственных принципов нашего общества; при умелом использовании их потенциала, они могут выступить мощным сдерживающим фактором, эффективным противодействием экстремизму и терроризму.

Литература 1.

Димитров Н.Н., Заикина И.В. Государственно-религиозные отношения в зарубежных странах и в России: история и современность. - М.: РИО РТА, 2007. -

288 с. - С. 242-243. 2.

Назарбаев Н.А. Новый Казахстан в новом мире. Послание Президента Республики Казахстан Н. Назарбаева народу Казахстана // Казахстанская правда. -

2007, 1марта. 3.

Lowie R.H. Religion in human life // Reader in comparative religion: An anthropological approach. - New York: Harper and Row, 1965. - P. 139.