2. ПАЙДЕЙЯ КАК КРИТЕРИЙ ОРГАНОЛОГИЧЕСКИХ ОППОЗИЦИЙ

Платон не видит в своем идеальном государстве места для арф, - "тригонов, пектид и всех прочих инструментов со множе- ством струн и голосов". Он полагает, что в пении и инструментальной музыке (ev таТд фбаїд хаі |і?Хєаіу) не нужно многостру- ния (лоХихорбіад). Последнее ассоциируются у него с расслабленностью и опьяненностью, тогда как воины должны пребывать суровыми, а граждане - рассудительными. В государстве допустимы лишь простые лира (видимо, хелис) и кифара, а разнузданную флейту следует оставить за городской чертой - для пастухов, ибо "Аполлона и его инструменты мы ставим выше Марсия и его инструментов"103. Если проанализировать соответствующее рассуждение Платона с точки зрений полагаемых им семиотических оппозиций, то окажется, что противопоставлению лир кифарам соответствуют оппозиции мужское / женское, рассудительное / неразумное, добродетельное / распущенное, аполлиническое / дионисийское.

Схожее отношение демонстрирует и Аристотель, когда в Политике рассуждает об обучении музыке применительно к воспитанию молодежи. Он полагает, что главной задачей является усвоение юношами политической добродетели, они должны быть наилучшим образом подготовлены к исполнению военных и гражданских обязанностей. С музыкой молодому человеку следует ознакомиться, чтобы иметь о ней верное суждение, чтобы быть хорошим слушателем, но не следует становиться профессиональным музыкантом и осваивать сложные многострунные инструменты. Соответственно, в учебную программу (єід лаібєіау) не следует вводить инструменты, требующие от музыканта технического мастерства (T?xvix6v 6pYavov); к последним он относит флейту (айХбд) и кифару (хівсіра), которые равно отвергаются104.

Через пять столетий Плутарх Херонеискии (I-II н.э.) воспроизведет рассуждение Платона и напомнит, что Платон советовал пренебрегать пектидой, самбикой, "многозвучными (т.е. многострунными) псалтериями" СфаХтпріа яоАдЗфбоууа), барбитоном, тригоном, и рекомендовал вместо них лиру и кифару106. Таким образом, Плутарх отвергает в целом арфы, среди которых называет псалтерий107. С точки зрения используемой терминологии важно, что если Платон говорил просто о многозвучных инструментах, то такой поздний автор, как цитирующий Платона Плутарх - уже употребляет их собирательное название - "псалтерий". При этом тригоны и пектиды неявно приравнены им к псалтерию.