б) МИР - ГОРИЗОНТ ВСЕХ ГОРИЗОНТОВ

Проблематика "горизонта" и "горизонтности" в работах Гуссерля также сложна и многообразна. Главное, что следует отметить в связи с этим: Гуссерль показывает, что в любом конкретном опыте относительно сущего - кроме познания этого сущего - всегда дан "внешний горизонт", независимо от того, замечаем ли мы, люди, или не замечаем, объективируем или нет данный факт. При опытном освоении какого-либо предмета (или группы предметов) всегда "дано его окружение (Umgebung), которое всегда (jederzeit) дано одновременно в той же созерцаемости (Anschaulichkeit), причем дано в качестве заднего фона (hinter- grundmaBig mitgegeben) - дано как множество одновременно со- аффицирующих (mitaffizierender) субстратов"316. У этого "внешнего" (по отношению к конкретному акту опыта) горизонта есть свой горизонт и т.д.

Что касается мира, то он мыслится Гуссерлем как "горизонт всех горизонтов", или как "абсолютный внутренний горизонт". "Сам мир, универсальный горизонт... в котором заключен бытийственный смысл всего для меня сущего", - так определен мир в одной из рукописей Гуссерля (К III10, S. 11). Алвин Димер поясняет данные слова следующим образом: "Естественно, этот абсолютный горизонтный характер имеет значение для всякой формы мира в любом восхождении по ступеням и затем, в частности, для абсолютного горизонта самой идеи мира"317.

И всё же оба фактора ("наглядность" географического горизонта и идеальность "абсолютного горизонта" в идее мира) связаны друг с другом. Ведь в обычной жизни, опытным образом осваивая вещи и "вещные" фрагменты мира, люди в самом деле способны к "горизонтному" вйдению и мышлению. "Горизонты", действительно, сопровождают наш опыт. Есть горизонты вйде- ния дома, улицы, города, пространства страны, ближнего и дальнего космоса, и эта "горизонтность" как бы наглядно убеждает нас в непрерывности и единстве горизонтов. Вместе с тем в познании, взятом и в его историческом, общечеловеческом срезе, и в виде опыта одного человека, "горизонт всех горизонтов" складывается скорее всего благодаря скачку мысли, рождающему качественно новое "понятие" мира как абсолютного горизонта.

При этом на пути к такому совокупному понятию мира философия также должна сокращенно, структурно пройти те различные ступени, которые проходила человеческая мысль в её истории, и которые, вероятно (не всегда замечая это), проходят и отдельные люди в их жизненном опыте.

в) ПЕРВЫЕ СТУПЕНИ - "ПРИРОДА", "ЗЕМНОЙ МИР"

КАК НАЧАЛЬНЫЕ СТРУКТУРЫ МИРА

"Первая ступень, - отмечает Гуссерль в одной из рукописей - это земной (irdische) мир, однако не в нашем смысле, а в смысле конечного мира с его конечной природой, с конечным пространством..." (В III 1, S. 34-35). Речь у Гуссерля идет вот о чем. Мы начинаем приобщаться к миру как целостности не иначе и не раньше, чем сначала просто пребывая на Земле и так или иначе осознавая это. Главное здесь даже не в том, что мы, люди, живем именно на планете Земля, хотя и это в какой-то момент становится по-своему важным. Самое же существенное: к понятию бесконечного и единственного мира мы вынуждены двигаться только через посредство конечного (в разных смыслах) опыта, в котором нас окружает тоже вполне конкретное, конечное земное пространство. И этот окружающий мир в свою очередь предстает перед нами прежде всего как мир определенных, конечных, т.е.

У Гуссерля имеются самые различные заходы к темам вещи, вещественного "мира" и "природы" как более обширной целостности, которая, однако, отнюдь не исчерпывает для основателя феноменологии понятия мира. Они, эти заходы и повороты, воплотились во множестве подробнейших и интереснейших текстов более раннего (Лекции 1907 г. о вещи и восприятии), среднего ("Идеи" II и III) и позднего периодов. Здесь они будут охарактеризованы лишь в их общей проблемно-теоретической связи с темой мира.

Bj) ВЕЩЬ - "МАТЕРИАЛЬНО РЕАЛЬНОЕ"

Это одна из начальных структур, которые выделены Гуссерлем на этой первой ступени анализа мира. В "Идеях II" Гуссерль говорит о "состоявшейся" (erfullter) вещи как "материальной реальности"318, относя эту характеристику к существенным свойствам вещи. К ним же относятся и другие свойства вещи - например её форма (Gestalt), а в более общей форме то, что именуется "чувственной схемой".

Вот здесь, в этом, так сказать, "материалистическом" пункте исследования (вещного) мира я дам пояснение относительно специфики его феноменологического анализа. (Замечу, что здесь одновременно будет поясняться специфика феноменологической онтологии как учения о бытии мира.) Когда феноменология обращается к проблемам вещей как тел (Кбгрег) природы, тела человека (Leib) (как части проблемы мира в целом), то "её область - это не пространственные формы, вещи, души (Seelen) и т.д. как таковые в их эйдетической всеобщности, а трансцендентальное сознание со всеми его трансцендентальными событиями, которые должны исследоваться в непосредственной интуиции и в эйдетической всеобщности... В феноменологии сознания вещи вопрос ставится не о том, каковы суть вещи вообще, что им как таковым присуще по истине; ставится вопрос о том, каки- ми свойствами обладает сознание вещи, какие выделяются виды этого сознания, в каких формах и в каких коррелятах вещь как таковая изображается и говорит о себе через сознание"319. Иными словами, всё, что о понимании мира и его структур Гуссерлем говорилось ранее и будет говориться далее, надо воспринимать именно с этим феноменолого-трансценденталистским коэффициентом: речь идет не о мире, как он существует вне и независимо от человеческого сознания, а о мире, как он дан человеческому сознанию и "конституирован", т.е.

Аргументаций (соответственно текстов) в пользу трансцен- денталистского построения феноменологии у Гуссерля много320, но суть их проста и сводится к "двуединому" доводу: во-первых, и о вещах, и о мире в целом мы знаем и судим исключительно благодаря призме их явленности нашему сознанию (здесь - продолжение декартовского и особенно кантовского трансцендентализма); во-вторых, сознание "конструирует", т.е. сложным и ступенчатым образом формирует, выстраивает такие целостности, как "вещь", "вещный мир" и тем более такое "всеединство", как мир в целом (эти тезисы утверждаются уже в острой полемике с Декартом или Кантом, которые, по Гуссерлю, не смогли раскрыть всей специфики и сложности кон- ституирования мира).

В тех разделах самых разных (ранее упомянутых) текстов, которые посвящены вещи и вещности как первоначальным и частным структурам мира, весьма много интересного для тех, кто интересуется темами вещи, её восприятия, активного и пассивного "эстетического, т.е. чувственного, синтеза", пространственных свойств воспринимаемой вещи, синтеза впечатлений различных органов чувств и т.д. Всё это, повторюсь, исследуется, во-первых, с точки зрения конституирования вещи в сознании, а во-вторых, в связи с интересующим нас здесь обширным вопросом о конституировании мира как целого. И анализ здесь весьма содержательный, богатый оттенками321. Вернемся к теме мира.