КОНФЛИКТ ЦЕННОСТЕЙ И КУЛЬТУРА БУДУЩЕГО хохСергей Колчигин

Исламская культура и казахские традиционные ценности...

В этой постановке вопроса четко просматривается глубокое противоречие . 1.

Если казахские традиционные ценности лучше исламских, то ислам, следовательно, плох, чужероден.

Если казахские традиционные ценности хуже исламских, то, полу— чается, исламизация страны необходима - но тогда казахи теряют свою идентичность, а государство - свои конституционные завоевания - поли- конфессиональность и светскость.

Если же пытаться как-то синтезировать те и другие ценности как взаи— модополнительные, мы получаем этноконфессиональность, или, другими словами - «родноверие». Тогда ислам из мировой религии, на роль которой он претендует, превращается в религию местного значения, в регио — нальную.

Как известно, подобный синтез уже был однажды осуществлен усилиями Кожа Ахмета Ясави, - но, поскольку сегодня проблема синтеза поднимается вновь, это означает, что с этим вопросом далеко не всё обстоит гладко. В феномене этнокофессиональности Истина, которая давалась во всех религиях, превратилась в традицию, т. е. в некую историческую реликвию. Феномен этноконфессиональности есть ни что иное, как выражение принципа детерминации прошлым в развитии человека. Такой верующий остается в мировоззренческом уровне детства, не утруждает себя поиском нового, поскольку прочно свыкся со знакомым и удобным ему вероучением и культом [1].

В действительности, ни традиционные ценности не перевешивают ис— ламских, ни наоборот. Традиционные ценности и ценности ислама равно противоречивы, как противоречив сам человек: в нем - природное и духовное, уходящее и грядущее. Что-то хорошо в исламе, что-то - в казахских ценностях. А что-то нехорошо и там, и там.

Если идеализировать прошлое, то не важно, что мы будем развивать: ислам или традиционную культуру. Не важно - потому, что в этом случае мы никогда не увидим неизбежной ограниченности того и другого.

Так, ислам сочленен из абсолютно разных ценностно-смысловых парадигм: ветхозаветной с ее агрессивной жестокостью, с одной стороны, и новозаветной с ее пафосом всеобщей любви - с другой. Потому и идут споры: так какой же он, ислам - миролюбивый или воинственный?..

Точно так же двойственны традиционные ценности любого народа: в

них легко найти высочайшие образцы культуры и нравственности, но столь же просто увидеть и проявления, неприемлемые в современном мире [2].

Следовательно, разрешение всех противоречий и парадоксов в вопросе о соотношении ислама и народной традиции - в том, чтобы стать выше этого вопроса, выйти за его рамки.

Вообще, встающие сегодня вопросы философского или социокультурного характера могут быть решены при одном условии, а именно - при их соотнесении с происходящими ныне глобальными, земно-космическими трансформациями и метаисторическими процессами. В противном случае, указанные вопросы лишаются реальной значимости.

Сегодня всё время пытаются привязать человеческие ценности, а с ними - и человеческую идентичность, к чему-то внешнему: традициям, конфессиям, социальным структурам, этносам. Между тем, человеческая идентичность связана с самым ценным, что есть в самом человеке, с его подлинно человеческим внутренним началом - душой, духовной индивидуальностью.2

Именно поэтому необходим ориентир на высшие ценности, абсолютные, безусловные для любой этнической культуры.

Необходимо обращаться не в прошлое, а в будущее.

Литература 1.

Подробней об этом см.: Колчигин С. О причинах конфессиональных разделений // Колчигин С. Свеча и ключ. Этюды о священном. - Алма-Ата, 2009. - С.141-143.