Глава 51 КАКИМ ОБРАЗОМ БОГ СОЗЕРЦАЕМ ЧЕРЕЗ [ЕГО] СУЩНОСТЬ
Невозможно, чтобы естественное желание было невыполнимым. Но именно так и было бы, если бы нельзя было достичь понимания божественной субстанции, чего естественно желают все умы; поэтому необходимо сказать, что субстанция Бога может быть видима посредством интеллекта и обособленными интеллектуальными субстанциями, и нашими душами.
Из сказанного уже достаточно очевидно, каков должен быть модус этого вйдения.
Ибо выше (III, 49) было показано, что божественная субстанция не может быть созерцаема интеллектом посредством какого-либо сотворенного вида. Поэтому, если бы божественная сущность была созерцаема, то надлежит, чтобы при посредстве самой божественной сущности интеллект видел ее: чтобы в таком видении божественная сущность была и тем, что созерцаемо, и тем, посредством чего она созерцаема.Поскольку интеллект не мог бы мыслить какую-либо субстанцию, если бы не стал актуальным посредством некоторого вида, информирующего интеллект, который является подобием понятой вещи, то кто-то может считать невозможным, чтобы сотворенный интеллект был способен созерцать саму субстанцию Бога посредством божественной сущности, выступающей в качестве своего рода умопостигаемого вида. Ибо божественная сущность есть нечто, существующее само по себе, а мы показали в книге I (с. 26 ff), что Бог не может быть формой ни для чего.
Чтобы понять истину этого, мы должны иметь в виду, что самосущая субстанция есть либо только форма, либо составное из материи и формы. То, что составлено из материи и формы, не может быть формой другого сущего, поскольку форма в ней уже ограничена этой материей таким образом, что она не может быть формой другой вещи. Но существующее таким образом, что оно есть только форма, может быть формой другого, коль скоро его бытие таково, что ему может быть причастна некоторая другая вещь, как мы показали относительно человеческой души в книге II (с.
68). Если же другое не может быть причастно его бытию, оно не может быть формой никакой другой вещи: ибо тогда оно так же определено в себе самом своим бытием, как материальные вещи - материей. Но подобно тому, как это обнаруживается в субстанциальном или природном бытии, так же это надо рассматривать и в умопостигаемом бытии. Поскольку совершенством интеллекта является истинное, тогда то умопостигаемое, которое есть сама истина, будет только формой в роде умопостигаемого. А эта характеристика подходит только Богу; ведь, поскольку истина следует за бытием189, только то есть своя собственная истина, что есть свое собственное бытие. Но это свойственно только Богу, как мы показали в книге II (с. 15). Прочие же умопостигаемые субсистенции существуют не как чистые формы в роде умопостигаемого, но как формы, имеющиеся в некотором субъекте: ведь каждое из них есть истинное, но не истина, так же как оно есть сущее, но не само бытие. Ясно, следовательно, что божественная сущность может находиться в том отношении к сотворенному интеллекту, как умопостигаемый вид, посредством которого он мыслит, чего не бывает в случае сущности какой-либо иной обособленной субстанции. И однако божественная сущность не может быть формой иной вещи, согласно природному бытию: ведь тогда следовало бы, чтобы, будучи соединена с иным, она составляла бы одну природу; но этого не может быть, так как бо- жественная сущность сама по себе является совершенной в своей природе. Умопостигаемый же вид, объединенный с интеллектом, не составляет некую природу, но совершенствует интеллект для понимания, что совместимо с совершенством божественной сущности.Это непосредственное вйдение Бога обещано нам в Писании, 1 Кор 13, 12: "Видим теперь через зеркало в загадке190, тогда же - лицом к лицу" Грешно понимать это телесным образом, как бы воображая в самом божестве телесное лицо, поскольку было показано (I, с. 27), что Бог бестелесен. Невозможно также, чтобы мы видели Бога как бы нашим телесным лицом, поскольку телесное зрение, находящееся на нашем лице, может относиться только к вещам телесным.
Итак, мы увидим Бога лицом к лицу, потому что увидим Его непосредственно, как бывает, когда мы видим человека лицом к лицу.Этим вйдением мы более всего уподобляемся Богу и являемся участниками Его блаженства: ведь сам Бог через свою сущность постигает свою субстанцию и в этом Его счастье. Поэтому говорится в 1 Иоан 3, 2: "Когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть". И в Лк 22, 29-30 Господь говорит: "Я устраиваю вам трапезу, как и Отец Мой устроил Мне, чтобы вы ели и пили за трапезой Моей в Царстве Моем" Это можно мыслить применительно не к телесной еде или питью, но к тому, что имеется в виду как стол Премудрости, о котором Премудрость говорит в Прит 9, 5: "Ешьте хлеб мой и пейте вино, мною растворенное" За столом же Бога едят и пьют те, кто наслаждаются тем же счастьем, которым счастлив Бог, видящие Его таким же образом, как Он сам видит себя.
Еще по теме Глава 51 КАКИМ ОБРАЗОМ БОГ СОЗЕРЦАЕМ ЧЕРЕЗ [ЕГО] СУЩНОСТЬ:
- Об естестве, которое созерцается в роде и в неделимом, и о различии как соединения, так и воплощения; и о том, каким образом должно понимать [выражение]: «Единое естество Бога Слова - воплощенное»
- ДОВОДЫ, КОТОРЫМИ, ПО-ВИДИМОМУ, ДОКАЗЫВАЕТСЯ, ЧТО БОГ НЕ МОЖЕТ БЫТЬ ВИДИМ ЧЕРЕЗ СУЩНОСТЬ, И ИХ РАЗЪЯСНЕНИЕ
- ЧТО НИКАКАЯ СОТВОРЕННАЯ СУБСТАНЦИЯ НЕ МОЖЕТ ПОСРЕДСТВОМ СВОЕЙ ЕСТЕСТВЕННОЙ СПОСОБНОСТИ ДОСТИЧЬ ВИДЕНИЯ БОГА ЧЕРЕЗ [ЕГО] СУЩНОСТЬ
- ЧТО СОТВОРЕННЫЙ ИНТЕЛЛЕКТ НУЖДАЕТСЯ В НЕКОТОРОМ ИЗЛИЯНИИ БОЖЕСТВЕННОГО СВЕТА ДЛЯ ТОГО, ЧТОБЫ ВИДЕТЬ БОГА ЧЕРЕЗ [ЕГО] СУЩНОСТЬ
- ГЛАВА 10 Объясняет, каким образом следует приносить покаяние
- Глава I КАКИМ ОБРАЗОМ НРАВЫ СМЯГЧАЮТСЯ ПО МЕРЕ ТОГО, КАК УРАВНИВАЮТСЯ УСЛОВИЯ СУЩЕСТВОВАНИЯ ЛЮДЕЙ
- III. КАКИМ ОБРАЗОМ Я СПОСОБЕН МЫСЛИТЬ?
- 140 Каким образом в философии определяется эстетическое?
- КАКИМ ОБРАЗОМ ПРОМЫШЛЕННОСТЬ МОЖЕТ ПОРОЖДАТЬ АРИСТОКРАТИЮ
- 1. Каким образом эмоции вызывают физическое заболевание
- 2. Каким образом эмоции вызывают физическую боль?
- 161. Каким образом может быть достигнуто великодушие
- КАКИМ ОБРАЗОМ АМЕРИКАНСКАЯ ДЕМОКРАТИЯ ВИДОИЗМЕНИЛА АНГЛИЙСКИЙ ЯЗЫК
- КАКИМ ОБРАЗОМ РАВЕНСТВО В АМЕРИКЕ СПОСОБСТВУЕТ ПОДДЕРЖАНИЮ НРАВСТВЕННОСТИ
- Каким образом каждый из этих моментов способствует нашему спасению.
- КАКИМ ОБРАЗОМ В СОЕДИНЕННЫХ ШТАТАХ РЕЛИГИЯ ИСПОЛЬЗУЕТ ДЕМОКРАТИЧЕСКИЕ ИНСТИТУТЫ