ЧТО СОТВОРЕННЫЙ ИНТЕЛЛЕКТ НУЖДАЕТСЯ В НЕКОТОРОМ ИЗЛИЯНИИ БОЖЕСТВЕННОГО СВЕТА ДЛЯ ТОГО, ЧТОБЫ ВИДЕТЬ БОГА ЧЕРЕЗ [ЕГО] СУЩНОСТЬ

Надлежит, однако, чтобы к столь благородному созерцанию сотворенный интеллект был поднят излиянием божественной благости.

Ведь невозможно, чтобы что-то, являющееся собственной формой некоей вещи, стало бы формой другой вещи, если эта вещь не разделяет некоторого подобия с той, для которой оно - собственная форма.

И еще. Ничто не восприимчиво к более высокой форме, если не будет возведено к тому, чтобы ее вместить, посредством некоторого расположения: ведь подобающий акт бывает в подобающей потенции. Но божественная сущность - это форма, более высокая, нежели всякий сотворенный интеллект. Стало быть, чтобы божественная сущность оказалась умопостигаемым видом какого-либо сотворенного интеллекта, что нужно для того, чтобы была созерцаема божественная субстанция, сотворенный интеллект должен быть возведен к этому более возвышенным расположением.

В самом деле. Если какие-то две [вещи] сначала не были в единстве, а затем объединены, то для этого должно произойти изменение либо обеих, либо только одной из двух. Но если положено, что некий сотворенный интеллект заново начинает видеть субстанцию Бога, то, согласно предшествующему [рассуждению] (III, с. 51), надлежит, чтобы божественная сущность заново присоединилась к нему в качестве умопостигаемого вида.

Кроме того, нечто может быть возведено к более высокой операции только посредством того, что усиливает его способность. Но усиливать некую способность можно двумя способами. Во-первых, посредством простой интенсификации самой способности: так, активная сила чего-либо теплого увеличивается посредством интенсификации тепла, чтобы оно могло выполнить более мощное действие того же вида. Во-вторых, посредством прибавления новой формы: так, способность прозрачного [тела] увеличивается до того, что оно может быть просветлено тем, что становится актуально просвечивающим посредством формы света, заново полученной им. И это же увеличение силы требуется для того, чтобы как следствие осуществилась операция иного вида. Природная же сила сотворенного интеллекта недостаточна для вйдения божественной субстанции, как явствует из сказанного. Стало быть, его силу должно увеличить для достижения такого вйдения. Однако увеличение посредством интенсификации природной способности недостаточно. Ибо у такого созерцания не одно и то же смысловое содержание с естественным созерцанием сотворенного интеллекта, что явствует из дистанции между созерцаемыми объектами. Таким образом, должно произойти увеличение мыслительной силы через приобретение некоего нового расположения.

Поскольку же мы приходим к познанию умопостигаемых вещей от чувственных, то также и именования с познания чувственных вещей переносим на интеллектуальное познание; и главным образом относящиеся к зрению, которое благороднее прочих чувств и более духовно, а благодаря этому родственнее интеллекту.

Это свет, о котором сказано в Псалме (35, 10): "В свете Твоем узрим свет", а именно, божественной субстанции. И в Откровении (21, 23) говорится: "Город, (т.е. град Блаженных) не имеет нужды ни в солнце, ни в луне... ибо слава Божия осветила его". И у Исаии (60, 19) сказано: "Не будет уже солнце служить тебе светом дневным, и сияние луны - светить тебе; но Господь будет тебе вечным светом, и Бог твой - славой твоей". Это потому, что в Боге одно и то же быть и постигать, и Он есть для всех причина постижения, которая, как сказано, есть свет, Иоан 1, 9: "Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир", а также 1 Иоан 1,5: "Бог есть свет". И в Псалме (103, 2): "Одетый светом как ризою". — Поэтому же и Бог, и ангелы описываются в Священном Писании в образах огненных193 по причине сверкания огня.