<<
>>

ЧТО СОТВОРЕННЫЙ ИНТЕЛЛЕКТ НУЖДАЕТСЯ В НЕКОТОРОМ ИЗЛИЯНИИ БОЖЕСТВЕННОГО СВЕТА ДЛЯ ТОГО, ЧТОБЫ ВИДЕТЬ БОГА ЧЕРЕЗ [ЕГО] СУЩНОСТЬ

Надлежит, однако, чтобы к столь благородному созерцанию сотворенный интеллект был поднят излиянием божественной благости.

Ведь невозможно, чтобы что-то, являющееся собственной формой некоей вещи, стало бы формой другой вещи, если эта вещь не разделяет некоторого подобия с той, для которой оно - собственная форма.

Например, свет становится актом какого-то тела, только если оно имеет в себе что-то от прозрачного. Но божественная сущность есть собственная форма умопостигаемого божественного интеллекта и соразмерна ей: ведь в Боге одно - и интеллект, которым нечто мыслится, и то, что мыслится. Так что сама сущность могла бы быть умопостигаемой формой некоторого сотворенного интеллекта, лишь поскольку сотворенный интеллект был бы причастен некоему божественному подобию. Следовательно, эта причастность божественному подобию необходима для того, чтобы субстанция Бога была созерцаема.

И еще. Ничто не восприимчиво к более высокой форме, если не будет возведено к тому, чтобы ее вместить, посредством некоторого расположения: ведь подобающий акт бывает в подобающей потенции. Но божественная сущность - это форма, более высокая, нежели всякий сотворенный интеллект. Стало быть, чтобы божественная сущность оказалась умопостигаемым видом какого-либо сотворенного интеллекта, что нужно для того, чтобы была созерцаема божественная субстанция, сотворенный интеллект должен быть возведен к этому более возвышенным расположением.

В самом деле. Если какие-то две [вещи] сначала не были в единстве, а затем объединены, то для этого должно произойти изменение либо обеих, либо только одной из двух. Но если положено, что некий сотворенный интеллект заново начинает видеть субстанцию Бога, то, согласно предшествующему [рассуждению] (III, с. 51), надлежит, чтобы божественная сущность заново присоединилась к нему в качестве умопостигаемого вида. Однако божественная сущность не может быть изменяемой, как было показано выше (I, с.

13). Следовательно, существование такого единства должно начаться посредством изменения сотворенного интеллекта. Изменение же это может быть только благодаря тому, что сотворенный интеллект заново приобретает некоторое расположение. - Но то же заключение следует, если дано, что какой-то сотворенный интеллект от начала своего творения обладал таким вйдением. Ведь если такое вйдение превосходит возможности сотворенной природы, как доказано (III, с. 52), то всякий сотворенный интеллект может быть мыслим пребывающим в виде, присущем его собственной природе, без того чтобы видеть субстанцию Бога. Поэтому, с самого ли начала, или впоследствии он начинает видеть Бога, к его природе нечто должно быть добавлено.

Кроме того, нечто может быть возведено к более высокой операции только посредством того, что усиливает его способность. Но усиливать некую способность можно двумя способами. Во-первых, посредством простой интенсификации самой способности: так, активная сила чего-либо теплого увеличивается посредством интенсификации тепла, чтобы оно могло выполнить более мощное действие того же вида. Во-вторых, посредством прибавления новой формы: так, способность прозрачного [тела] увеличивается до того, что оно может быть просветлено тем, что становится актуально просвечивающим посредством формы света, заново полученной им. И это же увеличение силы требуется для того, чтобы как следствие осуществилась операция иного вида. Природная же сила сотворенного интеллекта недостаточна для вйдения божественной субстанции, как явствует из сказанного. Стало быть, его силу должно увеличить для достижения такого вйдения. Однако увеличение посредством интенсификации природной способности недостаточно. Ибо у такого созерцания не одно и то же смысловое содержание с естественным созерцанием сотворенного интеллекта, что явствует из дистанции между созерцаемыми объектами. Таким образом, должно произойти увеличение мыслительной силы через приобретение некоего нового расположения.

Поскольку же мы приходим к познанию умопостигаемых вещей от чувственных, то также и именования с познания чувственных вещей переносим на интеллектуальное познание; и главным образом относящиеся к зрению, которое благороднее прочих чувств и более духовно, а благодаря этому родственнее интеллекту.

Вот почему само интеллектуальное познание именуется видением. Поскольку же телесное вйдение совершается только благодаря свету, то те [вещи], посредством которых осуществляется умосозерцание, перенимают имя света. Поэтому и Аристотель в книге III сочинения О душе192 уподобляет деятельный интеллект свету в силу того, что деятельный интеллект производит умопостигаемые [вещи] в акте, подобно тому, как свет некоторым образом производит актуально видимое. Следовательно, то расположение, которым сотворенный интеллект возвышается до умосозерцания божественной субстанции, надлежащим образом называется светом славы: не потому, что он производит умопостигаемое в акте, как свет деятельного интеллекта; но тем, что делает интеллект [достаточно] могущественным, чтобы актуально понимать.

Это свет, о котором сказано в Псалме (35, 10): "В свете Твоем узрим свет", а именно, божественной субстанции. И в Откровении (21, 23) говорится: "Город, (т.е. град Блаженных) не имеет нужды ни в солнце, ни в луне... ибо слава Божия осветила его". И у Исаии (60, 19) сказано: "Не будет уже солнце служить тебе светом дневным, и сияние луны - светить тебе; но Господь будет тебе вечным светом, и Бог твой - славой твоей". Это потому, что в Боге одно и то же быть и постигать, и Он есть для всех причина постижения, которая, как сказано, есть свет, Иоан 1, 9: "Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир", а также 1 Иоан 1,5: "Бог есть свет". И в Псалме (103, 2): "Одетый светом как ризою". — Поэтому же и Бог, и ангелы описываются в Священном Писании в образах огненных193 по причине сверкания огня.

<< | >>
Источник: Коллектив авторов. Историко-философский ежегодник / Ин-т философии РАН. - М. Наука, 1986. – 2008 - 2009 - 421 с.. 2008

Еще по теме ЧТО СОТВОРЕННЫЙ ИНТЕЛЛЕКТ НУЖДАЕТСЯ В НЕКОТОРОМ ИЗЛИЯНИИ БОЖЕСТВЕННОГО СВЕТА ДЛЯ ТОГО, ЧТОБЫ ВИДЕТЬ БОГА ЧЕРЕЗ [ЕГО] СУЩНОСТЬ:

  1. ЧТО СОТВОРЕННЫЙ ИНТЕЛЛЕКТ НУЖДАЕТСЯ В НЕКОТОРОМ ИЗЛИЯНИИ БОЖЕСТВЕННОГО СВЕТА ДЛЯ ТОГО, ЧТОБЫ ВИДЕТЬ БОГА ЧЕРЕЗ [ЕГО] СУЩНОСТЬ
  2. Жизнь церквей и борьба против амбивалентностей религии
  3. Индивид в церкви и Духовное Присутствие
  4. Николай Кузанский
  5. 3. ДИАЛЕКТИЧЕСКИЕ КОНСТРУКЦИИ В АНТИЧНОЙ МЫСЛИ