География

448

Украина — первое восточнославянское государство, на территории которой было введено христианство. Украинский народ первый среди восточнославянских народов принял христианство как развитую религиозную систему с могучим духовным потенциалом. Официальное крещение Украины-Рси в 988 г. оказалось переломным моментом в истории всего восточноевропейского субрегиона. Уже через Украину и с ее помощью христианское вероисповедание распространилось на российские территории, особенно Владимиро-Суздальщину *.

Становление христианства в Украине-Руси имеет свои временные и пространственные особенности. Будучи уже в Х ст. разветвленной системой вероучения, христианство обрело в Украине благоприятную общественную, государственную и этническую почву.

Христианство проникало в Украину двумя путями — с юга и с запада еще задолго до середины—конца Х ст. Имеются неопровержимые данные об апостоле Андрее Первозванном, который уже в I ст. проповедовал учение Христа в Крыму, где наряду с греками-колонистами в Херсонесе (теперь Севастополь) жили предки украинцев, а потом поднялся по Днепру на Киевские горы и освятил их.

Христианство проникало в Украину также западным путем — из Чехии, Моравии и Македонии, где оно было принято на 100—130 лет раньше. Запад Украины, где проживало племя белых хорватов, находился в то время в составе Моравского государства. Главным фактором распространения христианства здесь стала миссионерская и просветительская деятельность солунских (из Македонии) апостолов — братьев Кирилла и Мефодия в IX ст. Этот путь — в Галичину и на Во-

* Необходимо подчеркнуть, что главное влияние на развитие российского православия оказала прежде всего Византия.

** Так, в частности, четырехчленное деление года на периоды Коляды (начало зимнего солнцестояния). Пасхи (весеннего равноденствия). Купала (летнего солнцестояния) и Калиты (осеннего равноденствия), что восходит, очевидно, еще к трипольским временам, трансформировалось в христианские праздники Рождества, Пасхи, Ивана Купала и Рождества Святой Богородицы.

15 мз-і

449

лынь — оыл проще и легче, иоо апостолы проповедовали олиэ- 't

ким к тогдашнему украинскому древнемакедонским (т. н. цер- vf

ковнославянским) языком. Кроме того. Кирилл и Мефодий .Ї.

перевели Евангелие и другие книги Святого письма на более Ц|і понятный для украинцев язык, создав азбуку — кириллицу.

Некоторая задержка с официальным введением христианства в Украине-Руси по сравнению с южными и западными славянами — Болгарией (864 г.). Моравиеи (863 г.) и Чехией (874 г.) объясняется опасением киевских князей оказаться в политической зависимости от Византии.

Последнее подтверждается тем, что в «Номоканоне» — кодексе церковного права, составленном при Ярославе Мудром (княжил в 1034—1054 гг.), было сказано: «не потому, что старый Рим был столицей государства, святые отцы признавали за ним привилегии, однако всегда с первых времен, с Божьей благодати, ради степени веры, по слову верховному Апостола Петра — паси моих овец — он (папа) получил привилегию верховенства между святителями и первенство кафедры» *. Этот, а также многие другие факты свидетельствуют о том, что украинская христианская церковь, имея в общем восточное (византийское, старогреческое) происхождение, с самого начала ориентирована на первопрестольную столицу Рим. В то время не существовало еще деления на православие и католичество. Поэтому мнение, будто бы украинское христианство является православным, ошибочно. Она с самого начала было до такой степени православным, до какой и католическим, ибо эти понятия стали различать значительно позже, когда произошел реальный раскол между Восточной и Западной Церквями (1054 г.) *.

* Панас К. История украинской церкви. Львов, 1992. С. 20.

* В старых богослужебных книгах Украины слово «православный» не употребляется. Впервые оно встречается в тексте «Галицко-Волынской летописи» (XII—XIII ст.), где говорится, что «папа Иннокентий бросил клятву (проклял.— Авт.) на хулителей православия, т. е. на латинников, не признающих католиков восточного обряда настоящими христианами. До этого употреблялось слово «правоверный» — неточный перевод греческого «ортодоксію».

450

Таким образом, введение христианства в Украине-Руси оастянхлось на несколько сотен лет, чему способствовало непонимание греческого и латинского языков. Как только восточное христианство начало использовать славянский (древ-немакедонский) язык, оно за короткое время (менее чем полтора столетия) охватило большое пространство от Черного моря до Полесья, от Карпат до Дона. В Украине распространился восточный обряд, возникли тесные связи как с Константинополем, так и с Римом.

Географическое положение Украины стало важным фактором того, что христианство чуть ли не с самого начала, а особенно с XV ст. оказалось здесь в зоне интересов «трех Ри-мов» — Рима первого (который со временем сузился до Ватикана), Рима второго (Константинополя) и Рима третьего (Москвы). Второй и третий Рим «действовали» довольно согласованно. По существу, после завоевания турками Константинополя в 1453 г. (год падения Византии) патриарх Восточной церкви потерял реальную власть над церковью в Украине-Руси.

Известно, что в 1240 г. после падения Киева под нашествием монголо-татар киевский митрополит переносит место своего постоянного пребывания в Московию — во Владимир на Клязьме (1299 г.). И с тех пор константинопольский патриарх ориентируется на Московию, которая, как и вся Восточная Церковь, характеризуется большим консерватизмом. В то же время Западная Церковь была более динамичной в догматике (в частности, в ней был введен догмат, что Святой Дух исходит не только от Бога-отца, но и от Бога-сына, т. е. Христа, что существует чистилище души, а также некоторые другие догматы, которых не признает Восточная Церковь).

Западный мир, в т. ч. Католическая церковь, проводили по отношению к Украине двойственную политику.

Главным путем латинизации было насаждение в Украине

* В 1320 г. по приглашению российского царя Ивана Калиты Петро приехал в Москву и там работал во благо российской церкви. По названию места рождения получил прозвище Ратский.

15*

451

польской католической церкви с помощью государственной власти, особенно после Люблинской унии (1569 г.), когда Польша завладела Волынью, Подольем и Приднепровьем. Наиболее агрессивным был латинский орден иезуитов. Поэтому Берестейская уния (объединение) Украинской Православной Церкви с Римом (1596 г.) — была, во-первых, единственным способом спасти ее от поглощения латинством в его польском варианте. Во-вторых, в результате унии возник прецедент того, что Восточная и Западная церкви могут объединиться и вернуться к своим истокам, однако уже на качественно новом уровне развития. Униатская церковь может существовать лишь как национальная. В-третьих, объединение было сложным и противоречивым, вызвало брожение в украинском обществе и дало богатую полемическую литературу, лишний раз подтвердившую: украинское общество в XVI—XVII ст. бьио достаточно высокоразвитым, имело свою духовную и государственную элиту. Первая из них устояла под напором латинства, дав таких мужей церкви и нации, как митрополит Ипатий Потий, неустрашимый борец за права и независимость украинства, Вельямин Рутский, Йосафат Кунцевич, Петро Могила и др. Вторая — известные роды Острожских, Вишне-вецких, Радивиллов, Сапиг, Сангушков, Огивских и другие не устояла. Украинство, таким образом, теряло свою элиту-шляхту, что очень отрицательно повлияло на его дальнейшую историю.

Церковную унию украинское общество восприняло неоднозначно.

Все это вместе взятое было существенным стратегическим просчетом козачества даже под предводительством таких видных гетманов, как Петро Конашевич-Сагайдачный или Богдан Хмельницкий. Принятие унии оказалось одним из важных, хотя и не решающих факторов, бросивших Украину в объятия Москвы. Она оказалась, образно говоря, между польским (читай латинским) молотом и российской наковальней и после смерти Богдана Хмельницкого, в период т. н. Руины (60—

452

80-е годы XVII в.). была уничтожена как государство. Уже в 1667 г. Россия и Польша заключили Андрусовское переми-рье, перечеркнувшее, по существу, договор 1654 г. в Переяславе, а в соответствии с «Вечным миром» 1686 г. Украина была окончательно разделена между Польшей и Россией. Фактически за сто лет до известных разделов Польши осуществлено жестокий империалистический раздел Украины на Лево-и Правобережную, раздел, среди причин которого религиозные разногласия между украинским католицизмом и украинским православием сыграли не последнюю роль.

Окончательно Украинская Православная Церковь лишилась своей самостоятельности в 1686 г., когда Киевская митрополия путем махинаций и коварства была «добровольно» присоединена к Московскому патриархату. Пришло в упадок первое на Востоке Европы высшее учебное заведение — Киево-Могилянская Академия (окончательно закрыта в 1817 г.). Уже в 1720 г. Петр I издал указ о запрещении печатать религиозные книги на украинском языке, «дабы не было розни».

С тех пор православие оказалось важным средством русификаторской политики царизма и реакционной антиукраинской силой, особенно после т. н. измены Ивана Мазепы. Каждый год, начиная с 1709 г., во всех православных церквях провозглашалась анафема (проклятие) гетману Ивану Мазепе — борцу за независимость Украины *.

Иная религиозная ситуация сложилась в Правобережной Украине. Здесь до 1702 г. Православная церковь объединилась с Католической, сохранив восточный, украинский, обряд. Последними приняли унию Львовская (1700 г.) и Луц-кая (1702 г.) епархии, т. е. более чем на сто лет позже ее официального провозглашения. Однако жизнь Украинской Греко-Католической Церкви не была легкой. Ни польские королев-ско-государственные власти, ни католическо-латинский клир ее не поддерживали именно потому, что это была церковь украинского народа. Только после раздела Польши в 1772 г. УГКЦ уравнялась в правах с другими церквями. В то же время в результате раздела Правобережная Украина, Волынь и Холмщина оказались в составе Российской империи. До 40-х годов XIX ст. царизм уничтожил УГКЦ и здесь (кроме Холм-

* Правда, судьба самой Русской Православной Церкви была незавидной. Она подверглась секуляризации, т. е. огосударствлению. Петр I ликвидировал должность патриарха и сам стал главным правителем РПЦ. Такое состояние, когда главой церкви становится светский правитель (царь, король, император), носит название цезаропализма. От имени царя в Российской империи до 1917 г. Церковью управлял специально созданный Священный синод.

453

•цины, вошедшей в т. н. Царство Польское, обладающее некоторой автономией) *.

Воссоединение православия и католицизма и создание Украинской Греко-Католической Церкви имеет две положительные особенности. Первая та, что в Украине не приобрело развития реформационное движение (лютеранство, кальвинизм), которое хоть и было на то время (XVI ст.) прогрессивным, однако очень распорошивало национальные силы именно тогда, когда их консолидация была необходимой. Кальвинизм получил распространение лишь на Волыни, прежде всего среди ополяченной и польской шляхты. В Польше он официально уравнялся в правах с католицизмом в 1575 г. Вторая особенность, что благодаря унии Украинской Церкви удалось сберечь свою собственную независимость и национальный, точнее, народный характер, выстоять перед посягательством Российской Православной Церкви.

Отдельный этап в религиозной жизни и в жизни христианских церквей в Украине наступает после 1917 г. Главные особенности этого этапа следующие:

а) в результате антицерковной политики большевизма произошло тотальное поэтапное уничтожение самой Церкви, религиозности населения, сакральной инфраструктуры, а духовной жизни украинства в его этнических землях был нанесен непоправимый ущерб;

б) в начале существования большевистской власти, чтобы задобрить украинство и противопоставить его Российской Православной Церкви, антибольшевистская деятельность которой была очевидной, правительство разрешило (1921 г.) создать Украинскую Автокефальную ** Православную Церковь (УАПЦ). Однако уже в 1930 г. УАПЦ была запрещена, а значительная часть церковных иерархов погибли в ГУЛАГе, в т. ч. и первый митрополит Василь Лыпкивский ***;

* В середине XIX ст. Холмская епархия насчитывала 250 тыс. украинцев

• реко-католиков, 400 священников, 500 церквей и 5 монастырей (см.: Па нас К. Упомян. работа. С. 127). Однако она находилась под постоянным пресом латинизации и русификации (еще Николай 1 пробовал перевести бого-лужение на русский язык). Особенно постыдную роль сыграли галицкие москвофилы, в частности Попель, возглавивший в 1871 г. Холмскую епар-ию. В 1875 г. было осуществлено «добровольное воссоединение» с РПЦ,

- чем согласилась только половина из 400 священников холмской епархии. Хогда во время революции 1905 г. в России была провозглашена свобода ясех церквей, кроме Украинской Греко-Католической, около 200 тыс. холм-

іаков-украинцев перешли в латинскую Церковь. Многие из них со временем

полячились.

** Автокефальная — самостоятельная, независимая от Московского , ятриархата.

*** УАПЦ возродилась в 1942 г. во время немецкой оккупации, однако ,.,-юсуществовала недолго. После войны она оказалась в эмиграции. Ее дли-

454

в) в 1946 г. была ликвидирована Украинская Греко-Като-.іическая Церковь, а ее митрополит Иосиф Слипый сосла':

в Мордовию *. Однако эта Церковь была более живучая п> сравнению с остальными. Она перешла в подполье (т. н. катакомбы) и укрепилась в диаспоре, особенно после возвращения в 1962 г. в Рим Иосифа Слипого;

г) такую же открыто варварскую и в целом антиукраиі-; • скую политику, как и большевистская, осуществляли польские правительственные и клерикальные чиновники по отно шению к Украинской Церкви в межвоенный и послевоенные периоды в оккупированной ими Западной Украине—Галичині Лемковщине, Надсянье, Холмщине, Подляшье. До 1938 г. н;' Холмщине уцелело лишь несколько православных храмоь 169 превращено в костелы, а остальные — физически уничто жены. Так «огнем и мечем» распространяла католическая Польша свою «цивилизацию» **. После войны в результате тотального выселения украинцев, в частности после акци • «Висла» (1947 г.), Украинская Церковь в Польше была почти полностью уничтожена. Лишь недавно с большими трудностями удалось возобновить Перемышльскую епархию УГКЦ ***.

Такой Церковью в руине оказалось христианство в Украй не в конце первого тысячелетия со времени введения. Однако несмотря на сложную историю, христианство стало могуще ственным фактором духовности украинцев, средством их приобщения к моральным ценностям Вселенской Церкви. Иде" добра и любви, общечеловеческого братства, ценности человеческой жизни и духа, уважение к человеку, женщине-матери, Берегине семейного очага — все это явилось органические сплавом древних морально-этических устоев украинства с христианскими ценностями.

Христианство и Церковь сыграли очень большую роль г-развитии украинской культуры в широком понимании слова -искусства, литературы, музыки, архитектуры, образования, печати. Это влияние очень широкое — от использования в раг личных сферах и отраслях украинской культуры библейнь;

тельное время возглавлял митрополит Мстислав (Иван Скрыпник — племяг:

ник Симона Петлюры) в г. Баунд-Бруке близ Нью-Йорка в США. В 1992 :

Мстислав согласился на объединение УАПЦ и УПЦ Киевского патриархат:

однако осенью отказался от этого.

* Половина духовенства была подвергнута заключению или депорт;

погана, более 2 тыс. священников, монахов и монахинь осуждены, десять пр це"тов священников эмигрировали.

" Федорів Ю. Історія Церкви в Україні. Люблін, 1991. С. 299. *** Ее подчинили католическому митрополиту Польши, а потом — не посредственно Папе римскому. Заметим, что Римо-Католическая Церкот. Украины подчинена митрополии в Варшаве. Логически было бы все парафі и епархии УГКЦ Польши передать под управление митрополии во Львс.і;;

или Киеве.

455

или евангельских сюжетов, цитат, ооразов. изречении и даже отдельных церковно-славянских слов до создания «культурного» ландшафта с доминированием культовых сооружении архитектурных ансамблей (например, Киево-Печерской лавры, Почаевской лавры), организации географического пространства в целом.

Неповторимой в мировом масштабе является украинская икона.

Украинская Церковь никогда не была маргинальной (провинциальной) на фоне европейских церквей и конфессий. В ней выросли и сформировались отцы и владыки высокой европейской пробы, среди которых Петро Могила, Феофан Прокопович, Андрей Шептицкий. Первый был молдаванином и трудился на ниве украинского православия в период его жестокой борьбы с экспансией католицизма (конец XVI— начало XVII ст.); второй был украинцем, чуть ли не половину своей жизни отдавшим обустройству российского православия при Петре I; третий, выходец из ополяченной украинской шляхты, осознавая свою пастырскую миссию, стал светочем украинского христианства в целом и греко-католицизма в частности. Руководя УГКЦ 44 года (1901—1944), митрополит Андрей Шептицкий вел Украинскую Церковь путем единения и борьбы за национальное дело.

СОВРЕМЕННАЯ РЕЛИГИОЗНАЯ СИТУАЦИЯ

В Украине преобладает христианская религия. Остальные распространенные в мире религиозные верования — иудаизм, ислам, буддизм и индуизм — представлены отдельными церквями-конфессиями, которых насчитывается около 50. В прош-

456

лом и теперь полностью преобладают христианские конфессии. Из всех зарегистрированных 13638 религиозных общин (на 1 августа 1992 г.) общины христианских конфессий составляют 13438, т. е. более 98 % *. Иными словами, несмотря на семь десятилетий разнузданной антирелигиозной пропаганды, физического уничтожения церквей и священнослужителей, тотального атеистического воспитания, Украина не перестала быть великим христианским государством.

В структуре христианских конфессий наиболее массовым является православие (более 7 тыс. общин, или около 52 % их общего количества). Отрицательной чертой является то, что православие раскололось на три конфессии: Украинская Православная Церковь, подчиненная московскому патриархату,— УПЦ—МП (5658 общин, 20 монастырей). Украинская Православная Церковь — Киевского патриархата — УПЦ— КП (более 1,76 тыс. общин и 15 монастырей). Украинская Автокефальная Православная Церковь — УАПЦ (около тысячи парафий).

В православии происходят сложные внутренние процессы, связанные прежде всего с его огосударствлением в прошлом. Многие религиозные и светские деятели, в т. ч. митрополит Киевский и всей Украины-Руси УПЦ—КП Владимир (Рома-нюк) выступают за единую Православную Церковь Украины, экуменизацию (возвращение всех христиан к одной конфессии).

Наблюдается своего рода деление территории Украины между разными православными конфессиями. Весь Восток и Юг — это зоны безраздельного господства УПЦ—МП. Она преобладает не только в селах региона, но и в индустриальных центрах, где в целом религиозность населения минимальна, однако высокой является доля русскоязычного населения. УПЦ—МП (бывшая Русская Православная Церковь) — это мощное средство русификации всего Востока и Юга Украины. Богослужение здесь осуществляется на церковнославянском языке в его русском варианте, а проповеди — на современном русском **.

УПЦ—КП распространена в основном в центральных областях и в Галичине (Львовская и Тернопольская области). Она сформировалась в результате объединения УПЦ и УАПЦ в июне 1992 г. еще при жизни 92-летнего тогда митрополита Мстислава (Скрыпника), который это объединение не признал,

* На 1 января 1993 г. уже насчитывалось 14 037 общин, 101 монастырь, 75 миссии и братств, 34 духовные учебные заведения.

** Однако почти половина религиозных общин УПЦ—МП сосредоточены в четырех западных (Закарпатская, Ривненская, Волынская, Черновицкая) и двух подольских (Хмельницкая, Винницкая) областях.

457

Однако в 1993 г. часть иерархов вместе с верующими из Гали-чины опять отделилась под названием УАПЦ во главе с владыкой Дмитрием I (о. Владимир Ярема).

Между разными православными конфессиями нет существенной разницы относительно религиозной догматики. Отличия заложены в обрядах, некоторых особенностях службы и организационном подчинении. Христианство в Украине, в т. ч. и православие, очень политизировано. Объективно УПЦ—МП работает на подрыв самостоятельности Украины, а УПЦ—КП — на ее укрепление. Не является также тайной, что часть священников была связана с бывшими органами КГБ — силы откровенно антиукраинской.

Сравнительно небольшой (2719 общин) является Украинская Греко-Католическая Церковь (УГКЦ), или, как ее часто называют. Украинская Католическая Церковь (УКЦ) из центром во Львове (Святоюрский Собор) во главе с митрополитом Мирославом Иваном Кардиналом Любачивским. Она распространена главным образом в Галичине. Так, на 20 октября 1992 г. на Львовщине сосредоточивалось 1238 общин УГКЦ, 608 общин УАПЦ и 122 общины УПЦ—КП. В 1996 г. УГКЦ исполнится 400 лет. Несмотря на жестокие репрессии со стороны большевистской власти, эта катакомбная церковь выдержала все испытания и не изменила не только своим догматическим постулатам, но и украинскому делу. УГКЦ Закарпатья подчинена не владыке во Львове, а непосредственно папскому престолу в Ватикане. Таким образом, и Греко-Католическая Церковь Украины разъединена.

В наше время предпринимаются попытки распространить УГКЦ на восток, за Збруч, который длительное время был не только государственной, но и религиозной границей. Однако, как ни удивительно, эта закономерная геопространственная тенденция не находит понимания в Ватикане, так же, как и стремление УГКЦ иметь свой всеукраинский патриархат. Вместо того в Галичине возникает все больше общин УАПЦ, что во многих местах создает напряженную межконфесс ионную ситуацию. Чаще всего идет борьба за храмы в тех селах, где существуют две религиозные общины разных конфессий, а культовое сооружение одно.

Сравнительно небольшой является Римо-Католическая Церковь (РКЦ). В ее составе 481 религиозная община. Это общины преимущественно польского этнического меньшинства. Зона распространения — от западной границы до Днепра. Большое количество общин РКЦ есть на Хмельнитчине (здесь важным центром стал Каменец-Подольский), Виннит-чине и Житомирщине. РКЦ подчинена польскому религиозному центру в Варшаве.

458

Кроме того, в Украине действуют протестантские конфессии. представленные Церковью Евангельских Христиан-бап-тистов (1230 общин, главным образом на Волыни и на востоке Украины), Церковью христиан веры Евангельской (778 общин). Религиозными организациями Свидетелей Иеговы (373 общины). Церковью адвентистов седьмого дня (310 общин) и др.

В результате активизации национально-культурной жизни этнических меньшинств постепенно возрождаются религиозные конфессии евреев (Объединение общин иудейского вероисповедания в Украине—48 общин), немцев (Немецкая Евангелистско-Лютеранская Церковь — 7 общин), русских — старообрядцев в украинской части Бессарабии и на Юге Украины, армян (Армяно-Григорианская Апостольская и Армяно-Католическая Церковь) и др.

В последние годы появились оригинальные церкви — Родная Украинская национальная вера— РУНвера (3 общины) и Религиозные общины посвященных АТМА, или т. н. Белое Братство. Представители первой считают, что необходимо вернуться к традиционной дохристианской вере наших предков (веры в Да/кбога). Другие, попирая все нормы христианской морали и догматики и пользуясь финансовой поддержкой из России, выдвинули во главе своей «Церкви» живого Христа — Деви Марию (авантюристку Марину Цвигун) и на 14 ноября 1993 г. пророчили конец света.

В последнее время возникли такие экзотические церкви, как Корейская методистская церковь, Косисты и др.

Устройство христианских церквей является иерархическим, т. е. многоступенчатым. Главой Украинской Православной Церкви МП является митрополит, который номинально зависит от константинопольского патриарха. Фактически УПЦ—МП во главе с митрополитом Владимиром (Сабода-ном) подчиняется московскому патриарху Алексию. В то же время УПЦ—КП, которая является самостоятельной, главой является патриарх, который тоже подчиняется Константинополю. Аналогично выглядит верхний эшелон власти в Украинской Автокефальной Церкви во главе с патриархом Киевским и всей Украины Дмитрием I (о. Яремой).

Патриархаты делятся на митрополии, а они, в свою очередь, на епархии, которыми руководят епископы, далее — на парохии (приходы).

Главой Украинской Греко-Католической Церкви является митрополит Мирослав Иван Кардинал Любачивский, который непосредственно подчинен Папе римскому. Митрополиту подчиняются епархиальные епископы, управляющие епархиями. Первичная территориальная единица — парохия.