28. Трансперсональная антропология и предельный опыт В. Майкова

Владимир Майков родился в 1956 году в Ярославле. В 1980 году окончил с отличием факультет общей и прикладной физики Московского физико-технического института и в том же году поступил в аспирантуру Института философии АН СССР.

Майков обучался у Станислава и Кристины Гроф с осени 1990 по весну 1993 года и стал сертифицированным преподавателем холотропного дыхания и трансперсональной психологии. В 1990 году он стал одним из инициаторов создания Советской ассоциации гуманистической психологии и был избран вице-президентом этой ассоциации. В 1994 году он основал Международный издательский проект «Тексты трансперсональной психологии» и по сей день является главным редактором этого проекта. Им издано свыше 50 книг по трансперсональной психологии и психотерапии, в которых представлен весь спектр современного трансперсонального движения.

С 1995 года Владимир Майков является членом Европейской трансперсональной ассоциации и постоянным делегатом от России на ежегодных конференциях этой ассоциации. С 2000 года – член-корреспондент Международной Академии психологических наук. В 2000 году удостоен сертификата Европейской ассоциации психотерапии и внесен в Единый Европейский регистр психотерапевтов. В настоящее время (2004) – учредитель, член президиума и президент Ассоциации трансперсональной психологии и психотерапии, старший научный сотрудник Института философии РАН.

Основные направления исследований В. Майкова лежат в следующих областях:

История, школы и современное состояние трансперсональной психологии и психотерапии.

Холотропный подход в психологии и культуре.

Трансперсональная антропология.

Мистерия восприятия: роль необычных состояний сознания в культуре.

Языки переживаний и методы интеграции.

Безумие и творчество: трансперсональный взгляд.

Резюме исследований Владимира Майкова по трансперсональной антропологии, популярно отражающее его понимание трансперсонального проекта в культуре, содержится в неопубликованной работе «Трансперсональная антропология. Т. 1. Мистерия восприятия».

Рассмотрим ситуацию, в которой оказывается трансперсональный мыслитель (философ, психолог, антрополог), пытающийся совершить методологическую рефлексию над своей областью. Если он слепо отождествлен с конкретными направлениями и школами, то он живет в рамках натурального производства знания и его мышление двигается в логике тех научных школ, к которым он принадлежит.

Если он выходит за рамки этих школ, пытаясь совершить методологическую рефлексию над своим знанием, то он попадает в ограничивающее поле общего для данного знания опыта, для освобождения от которого ему необходимо выстроить ряды различных направлений и школ и воспользоваться общегуманитарными принципами познания.

Если он развивается дальше, ему придется прояснить условия различных видов познания – естественно-научного, гуманитарного, вненаучного, мистического, а затем отрефлексировать науку и другие виды познания вообще.

Следуя этой логике, дальше он попадает в мир предельного для данной культуры опыта и оказывается в ситуации кантовских антиномий, даосских парадоксов и тетралеммы Нагарджуны.

Именно предельный для данной культуры опыт имеет для нее максимальное развивающее воздействие. Когда этот опыт становится объектом внимания профессионального сообщества, в нем находятся серии, затем закономерности, и он становится способным порождать новый научный опыт.