<<
>>

Современный учитель - педагог - гуманист

  Среди важных компонентов модели современного учителя мы выделяем направленность личности и такие профессиональные умения, как умение создавать комфортную среду для своего воспитанника и находить педагогически оптимальные решения на основе исследовательской деятельности.
О гуманизме и гуманном отношении к ребенку говорится много не только потому, что это один из современных принципов организации взаимодействия в учебно-воспитательном процессе, но и потому, что это основа сущности педагогики: направленность на личность ребенка. Сделаем попытку обобщить представления о педагоге-гуманисте.

Профессионально значимые свойства и характеристики личности педагога-гуманиста мало отличаются от общепринятых и хорошо известных учителю. Нет сомнений в том, что педагогу- гуманисту свойственна гуманистическая, социальная и профессионально-педагогическая направленность личности, выраженная в блоке требований. Педагог-гуманист должен иметь: развитое гуманистическое мировоззрение, нравственно ценностные ориентации, гражданскую ответственность; быть социально активной личностью с воспитанным духовным миром и готовностью к постоянному, умелому самообразованию и самосовершенствованию. Ему присущи: любовь к детям и педагогическому труду, педагогическая наблюдательность и развитая интуиция, педагогический такт, настойчивость в достижении цели, требовательность, целеустремленность, общительность, справедливость, терпение, умение владеть собой, самооценка, оптимизм и чувство юмора, профессиональная работоспособность. Он обладает организаторскими способностями, основу которых составляет умение сотрудничать с детьми. Не отрицая значимости перечисленных выше характеристик, кратко остановимся на тех, которые наиболее показательны для педагога-гуманиста.

Педагог-гуманист — это прежде всего личность с многомерным мышлением, поскольку окружающий мир и многие явления не укладываются в нормативные одномерные толкования.

Принцип достаточного толкования давно известен педагогической науке. Согласно выводам синергетиков, любая система стремится к упорядочению, но полная упорядоченность системы — это ее гибель. Хаос и порядок как ее естественные составляющие обеспечивают жизнь любой системы. Однако в педагогической практике пока непреодолимы тенденции к упорядоченности, полной определенности, однозначным критериям, к работе в рамках заданных нормативных моделей профессионального поведения.

Одномерный подход, как доказывает практика, губителен для педагогического творчества, поскольку предлагает только одно

решение, только одно заданное пространство для деятельности. Любое множество решений даже по конкретным вопросам вносит хаос в отлаженную систему деятельности, потому что требует: самостоятельно определить задачи, принять на себя ответственность за их решение, выйти за рамки освоенного поля и в какое-то время, возможно, отстаивать правомерность принятых решений. Словом, творить обстоятельства, вырабатывая стратегию и тактику своей профессиональной деятельности во имя развития ребенка.

Такой уровень внутренне детерминированной активности педагога, безусловно, не укладывается в рамки традиционной системы. Только живучестью одномерного подхода к организации педагогического процесса в современной школе можно объяснить многочисленные попытки приспособить старые нормы к новым условиям, увести педагога от безоглядного служения детству в мир вечной дискуссии о том, что приоритетно в педагогическом процессе — «воспитание» или «обучение», «развитие» или «формирование». Стремление к педагогическому одноголосью рождает лженоваторство. В угоду моде, без раздумий, без соотнесения возможностей и целесообразности, меры педагогического воздействия педагог бросается из одной крайности в другую. Подобное одномерное педагогическое творчество мало продуктивно, оно превращается в педагогическое невежество, ограниченность.

Многомерное мышление помогает педагогу-гуманисту освободиться от иллюзий свободного воспитания и понять, что действительный педагогический процесс, строящийся на основах гуманно-личностного подхода, — это в первую очередь процесс воспитания Человека в человеке.

В реальной действительности это объективная необходимость, но понять ее может только тот, кто свободен от одномерного взгляда на природу человека, на ситуации, в которых он оказывается.

Педагог-гуманист — это личность с богатым духовным миром, полным светлых образов, чувств и высоких стремлений. Такой педагог прежде всего ответствен за свои мысли и за свое дело, направлен на любовь и добро, мужественен и бесстрашен. Ему присущи и чувство красоты, и сострадание, и радость, и чувство восхищения. Он в постоянном самосовершенствовании.

Ш.А.Амонашвили в своих работах убедительно доказывает, что качество личности и ее деятельности зависит от содержания и направленности духовной жизни. Духовная жизнь личности многогранна и неодинакова с точки зрения ее качественных характеристик. Это целый мир, который может быть скуден или совершенен. Именно от качества духа человека зависит его жизнь. Человек сам творит свой духовный мир, но на определенных этапах возрастного развития сотворение духовного мира чрезвычайно затруднено. Поэтому возникает необходимость в оказании человеку действенной помощи в развитии и воспитании духовной жизни. Кроме того, духовная жизнь всегда закрыта от других. Человек сам решает, когда и насколько ее открыть, причем даже в период наивысшей открытости — период детства — только малая часть души ребенка приоткрывается взрослому. Все зависит от авторитета взрослого.

Понимая и принимая это, гуманный учитель прежде всего силой своей души облагораживает душу и сердце ребенка. Каждая встреча с таким педагогом — это «уроки духовной жизни», какой бы предмет он ни преподавал. Вся его педагогическая деятельность в первую очередь направлена на создание в душе и сердце ребенка светлых образов, мыслей и мечтаний. Поскольку мир светлых образов создает в душе ребенка нравственные и культурные ценности в виде вполне материализованных плодов труда, или в виде любви к Родине, ближним, или в виде благородных поступков, важно, чтобы весь внутренний мир ребенка был одухотворен знанием добра и красоты.

У педагога-гуманиста ярко проявляется такое качество, как любовь к детям, своему профессиональному делу и профессиональная гордость. Не будет преувеличением сказать, что в любой период жизни общества дети нуждаются в любви и понимании. Это высшие ценности. Без них самобытность педагога может вылиться не в красоту творчества, а в черствость, равнодушие, педагогическое невежество. Причины педагогического банкротства можно объяснить новыми социокультурными условиями, но оправдать нельзя даже в эти сложные для образования дни. Одна из главных задач сегодня — готовить педагога, умеющего любить детей и собственным сердцем писать свою педагогическую поэму. Что значит для педагога любить детей? Наиболее полный ответ на этот вопрос дает практическая педагогическая этика — научная дисциплина, ставящая задачи перевоспитания и самовоспитания педагога [16].

Согласно исследованиям, любовь — это особая нравственная интегральная категория, которая проявляется в комплексе умений. Педагогическая любовь к детям специфична. Ее особенность в сопереживании детскому миру, в понимании и чувствовании его, в тонком к нему прикосновении с целью совершенствования. Многогранность и одновременно несовершенство детского мира требуют от педагога-гуманиста особой тактики при организации взаимодействия с ребенком. А это предполагает развитие у педагога комплекса психолого-педагогических умений.

Умение видеть детей. Оно состоит из умения смотреть в глаза ребенку. Видеть и соединять внешние симптомы с внутренним состоянием. Внутренний мир ребенка соткан из счастливых и горьких переживаний. Что могут сказать детские глаза педагогу в каждый конкретный момент совместной встречи без посредников? Может быть, страх? Я.Корчак говорил, что детства без страха не бывает. Или стыд, который заставляет опустить глаза? Или боль души, вызванная несправедливостью? Может быть, физическое недомогание, которое ребенок пытается скрыть за внешним равнодушием или грубостью? Или радость, отключающая его от реальностей жизни? Страх, стыд, боль души или тела, радость — эти и другие чувства детей важно уметь увидеть прежде, чем принимать управленческие решения, связанные с учебными задачами.

Не требуется большого ума, чтобы «подловить», доказать несовершенство ребенка. Его требуется значительно больше при решении педагогических задач в режиме, щадящем его чувства и созидающем светлые образы.

Умение слушать и слышать детей. В основе данного умения хорошо известное реальное слышание не только того, какие слова произносят дети, но и тонкое постижение подтекста: отношения, пожелания, надежда и т.д. Неразвитость этой педагогической способности, профессиональная позиция «старшего» (подразумевающая «самого умного») провоцируют конфликтные отношения в системе «педагог—воспитанник». Ребенок, не получая поддержки со стороны педагога, переадресовывает личные симпатии тому, кто его слышит. Нет уверенности, что это всегда люди с благородными намерениями по отношению к ребенку. Слишком крепок в условиях перестроечного общества ориентир на красивую, легкую жизнь. Не секрет, что сегодня соблазн «дармовых» благ разъедает общество, а неокрепшим детским душам трудно ему противостоять.

Умение понимать детей. Оно связано с развитием эмпатии, качества сопереживания, сочувствия, сострадания. Развивает эмпатию, как известно, грамотный анализ мотивов деятельности, поступков детей. Понимание причин поступков подталкивает педагога к педагогически целесообразным, мудрым решениям в ходе взаимодействия с детьми.

Умение самопознания и самосовершенствования. Оно во взыскательном отношении педагога к себе самому, в его стремлении хорошо знать особенности собственной личности, возможные реакции на стрессовые ситуации, которыми, как известно, полна педагогическая действительность, и в осмыслении возможных путей преодоления трудностей собственного становления. Для педагога, стоящего на гуманной позиции, взыскательное отношение к самому себе, борьба с собственным несовершенством, непрофессионализмом в работе с детьми являются нормой. Для него приоритетно требование педагогически грамотного думанья. Суть его в том, что ребенок принимается таким, каков он есть, а окружающее воспринимается прежде всего под углом вредности или полезности для развития ребенка.

В этой связи огромную роль играет педагогическая зоркость, которая, как известно, дает возможность мудрому педагогу принимать педагогически целесообразные решения и совершать действия, не унижающие достоинство ребенка и самого педагога.

Развитие педагогической зоркости, чувствования ребенка и происходящей ситуации невозможно без систематического анализа обыденных, незаметных фактов жизни детей. Педагогическое требование постоянного, систематического изучения ребенка и микрофакторов, на него влияющих, абсолютно оправдано и составляет основу педагогического процесса педагога-гуманиста. Это условие для развития педагогической интуиции, без которой трудно увидеть глубинные движения личности, приводящие к расцвету ее человеческого величия или к деградации.

Существующие методики самопознания, умелое их использование помогают постоянному самосовершенствованию педагога, облегчают процессы самореализации и самоутверждения. Доказано, что учительская отраженная субъектность (А.В.Петровский) — в его учениках.

Умение управлять собой в процессе педагогических действий. Это умение предполагает развитие у педагога многих профессионально значимых качеств: терпения, выдержки, спокойствия, рассудительности, объективности, доброжелательности.

Умение взаимодействовать с детьми. В основе данного умения не только знание различных методов взаимодействия: от традиционных авторитарных до сотрудничества, что признается сегодня одним из самых эффективных методов, но также педагогически грамотное их использование с учетом целесообразности для решения задач образования, развития и воспитания личности.

Педагог-гуманист — оптимист, он верит в ребенка, в его и свои собственные силы и исключительные возможности, в свое педагогическое дарование, в силу гуманного подхода к ребенку, основу которого составляет воспитание. Педагог-гуманист выстраивает педагогический процесс, собственную профессиональную деятельность, исходя из целей и задач прежде всего воспитания личности.

По мнению Ш.А.Амонашвили, «воспитание» — это величайшее понятие, семантически его можно трактовать как «питание оси», подразумевая духовную ось, т.е. душу ребенка. Оно не может быть лишь средством формирования набора нравственных качеств. Оно призвано стать силой, способной помочь ребенку развить, воспитать, образовать свою духовную сущность, очеловечить сердце, облагородить душу. Ребенок, в силу своего несовершенства, ограниченных возможностей, минимального опыта жизни, сам не в состоянии сформировать свою духовную жизнь, несмотря на то что источник ее он несет в себе от рождения. Это трудно. Не всегда помогают и получаемые знания. Они, как известно, становятся средством совершенствования личности при условии высокого уровня духовного развития человека. Знания у невоспитанного — это меч в руках сумасшедшего (Д.И. Менделеев). Отсюда исключительная необходимость в подготовке педагога, понимающего, принимающего и строящего современный образовательный процесс как процесс в первую очередь воспитательный, основанный на нравственности и гуманистической культуре.

Общеизвестно, что гуманистическая культура предполагает уважение личности как высшей ценности, отношение к другим людям как к самому себе, наличие высоких черт сострадания, милосердия, любви, духовную развитость и эмоциональную грамотность.

Таким образом, хорошо известная цель (формирование активной, всесторонне и гармонично развитой личности, обладающей духовным богатством, моральной чистотой и физическим совершенством) в современных условиях непротиворечива, значима, гуманна, природно и социально оправдана, но при одном обязательном условии — личность должна признаваться высшей ценностью, ее интересы должны сочетаться с интересами общества и государства.

От этих ценностей никогда не отворачивались люди. Они вечны, как условие сохранения и развития жизни, гуманны, как условие обеспечения в человеке человеческого, его достоинств и счастья. Педагоги, стоящие и отстаивающие гуманную позицию в воспитании, сегодня понимают, что «духовное богатство» без действенного самосовершенствования ребенка в гуманном направлении может обернуться его личным и общественным горем. «Моральная чистота» превратится в показушную «чистоту морали». «Физическое совершенство» — в дополнительные возможности достижения эгоистических устремлений.

Гуманизм воспитания состоит в том, чтобы сделать человека способным управлять собой в условиях отсутствия окружающих, когда никто не смотрит, а роль высшего судьи выполняет совесть. Чтобы готовить человека к будущему, необходимо в настоящем включить его в область реальных забот и действий, в жизнь, полную напряжения от преодоления трудностей. В преодолении закаляется человек, набирает силы, оттачивает свое совершенство. В достигнутых результатах — радость, счастье детей, вкус к жизни. Достижения укрепляют силы, подстегивают желания новых дел, творчества и успехов. В этой диалектике — мудрость и гуманизм воспитания. Залогом побед здесь выступают ум и сердце взрослого, его педагогическая состоятельность. Грамотный воспитатель знает, куда вести ребят, какие у них развивать качества, через преодоление каких слабостей обеспечивать их человеческое совершенство.

Но дает ли сегодняшняя жизнь с ее бедностью, разложением общества, с соблазнами, разъедающими ум, душу и тело, возможности для укрепления детских душ? Как показывает практика, эти возможности возросли. Педагог-гуманист их видит, понимает и направляет интерес, энергию детей в педагогически целесообразное русло. Он не создает тепличные условия, не ограждает детей от забот и действий, он вместе с детьми осмысливает происходящее, учит преодолевать трудности в утверждении ценностей, не играет в будущее, а рядом с детьми идет к этому будущему.

Общеизвестно, что ребенок природно расположен к деятельностной активности. Это положение подтверждено наукой и педагогической практикой. Не находя поддержки в реализации своих устремлений со стороны взрослых, он сам ищет пути и способы самовыражения. Зачастую они шокируют окружающих. Это своего рода демонстрация личной независимости от тех, кто требует слушать, но сам не умеет ни слушать, ни слышать его, ни понять. Для педагога-гуманиста деятельность его воспитанников приоритетна. Это предмет его собственной деятельности и интереса. Включение ребенка в разнообразные виды деятельности, совпадающие с потребностями личности, — главная его задача, поскольку именно такая деятельность развивает сущностные силы и совершенствует духовную жизнь ребенка.

Педагог-гуманист — это профессионал, мастер своего дела, личность высокой этико-педагогической культуры.

Этико-педагогическая культура связана с уровнем культуры человеческих взаимоотношений. Во взаимоотношениях, как известно, важно все: и культура внешнего вида (мимика, пантомимика, речь, жесты, одежда), и общение, и культура чувств.

Гармония внешнего и внутреннего в личности педагога — это условие успешного воспитания, поскольку средства воспитания, которые известны педагогу и которые он использует в своей педагогической деятельности, могут стать инструментом, разрушающим личность. В.А.Сухомлинский призывал педагогов к осторожному, мудрому прикосновению к ребенку. Только мудрые размышления, а не сиюминутное, скоропроходящее настроение, должны подталкивать педагога на принятие решений об использовании своей педагогической власти.

Все сказанное позволяет сделать вывод о том, что педагог-гуманист — это личность, осознанно изменяющая себя во имя ребенка. Такой педагог активно и сознательно строит свое поведение во всем его многообразии, понимая, что сила его воспитательного воздействия в нем самом, в уровне его профессиональной готовности к общению с ребенком.

СОВЕТУЕМ ПРОЧИТАТЬ!

Конфуций и его школа. Антология гуманной педагогики. — М.: Изд. дом Шалвы Амонашвили, 1996.

Характеризуя сборник, составитель и автор вступительной статьи В. В. Малявин отмечает, что Конфуций был первым и, может быть, самым убежденным и последовательным защитником культуры в человеческой истории, который стал ратовать за равенство всех людей в обучении, за предоставление всем равных возможностей учиться.

Вентцель. Антология гуманной педагогики. — М.: Изд. дом Шалвы Амонашвили, 1999.

Его называют пророком «свободного воспитания», он страстно боролся со всеми видами духовного угнетения людей, за полное раскрепощение личности, за обретение ею высшего достоинства и счастья. Созданная им Декларация прав ребенка была принята ООН через двенадцать лет после его смерти.

Ушинский. Антология гуманной педагогики. — М.: Изд. дом Шалвы Амонашвили, 1998.

В этом сборнике собраны все работы К.Д.Ушинского, в которых он поставил жгучие вопросы о значении воспитания, о необходимости разработки педагогической теории, о народности воспитания и самостоятельности русской педагогической мысли, о роли педагога и его подготовки, о роли семьи в воспитании. Сегодня важное значение имеет мысль К. Д. Ушинского о том, что у каждого народа своя особенная, национальная система воспитания, а потому заимствование одним народом у другого воспитательных систем является невозможным.

Вопросы и задания Выделите специфику профессиональной деятельности учителя. Объясните, какие требования профессия учителя предъявляет к личности. Докажите связь профессионализма учителя и требований общества к воспитанию. Обоснуйте свою точку зрения на тезис: любая профессия преобразует личность. Как вы понимаете «стереотип учителя»? Приведите примеры. В тексте отражены два «подхода» к взаимодействию с учеником. Обоснуйте, какая позиция вам ближе. На рис. 1 обозначены основные качества и профессиональные характеристики современного учителя. Обоснуйте основные связи и зависимости и докажите их целесообразность. Какие черты вашей личности станут основой в профессиональной деятельности? Проанализируйте модель современного учителя, выделите, над какими качествами вам необходимо работать. Составьте карту саморазвития: слева страницы, поделенной пополам, отметьте реальные профессионально значимые качества и свойства личности, а справа — идеальную характеристику себе как учителю. Одна учительница написала: «Я человек эмоциональный, люблю поэзию, сама пишу стихи, пытаюсь свои уроки физики соединить с лирикой. Например, урок посвящен звукам как физическому явлению. Взяла стихотворение К. Ваншенкина, где есть прекрасные строки о звуках: “Пытаются шептать клочки афиш, Пытается кричать железо крыш. И в трубах петь пытается вода, И так мычат бессильно провода...” Но ученики не поняли моего стремления расширить границы учебника. Оказалось, они умеют слушать и слышат “попредметно”: на уроке литературы — стихи, а на уроке физики — законы материи.»

Как вы считаете, права ли учительница в своих выводах? Почему не удалось обогатить физику лирикой? Может, действительно, не надо «демонстрировать» свои увлечения ученикам? 

<< | >>
Источник: О. А. Лапина, Н.Н.Пядушкина. Введение в педагогическую деятельность : учеб. пособие для студ. высш. учеб. заведений. 2007

Еще по теме Современный учитель - педагог - гуманист:

  1. Гальскова Н.Д.. Современная методика обучения иностранным языкам: Пособие для учителя., 2003
  2. Шибун Елена Николаевна. ПОДГОТОВКА БУДУЩЕГО УЧИТЕЛЯ К ИСПОЛЬЗОВАНИЮ СОВРЕМЕННЫХ СРЕДСТВ ОБУЧЕНИЯ В ПЕДАГОГИЧЕСКОМ ПРОЦЕССЕ ОБЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНОЙ ШКОЛЫ, 2014
  3. Глава 1. ИТАЛЬЯНСКИЕ ГУМАНИСТЫ XIV-XV вв.
  4. Гуманистаристократ
  5. ЧАСТЬ III. ОТ УНИВЕРСИТЕТСКОГО ПРЕПОДАВАТЕЛЯ К ГУМАНИСТУ
  6. Интеллектуалы В роли придворных: гуманисты
  7. Глава V ТВОРЧЕСКАЯ ИНДИВИДУАЛЬНОСТЬ ПЕДАГОГА
  8. Глава 5 ПРОФЕССИОНАЛЬНО ЗНАЧИМЫЕ КАЧЕСТВА ПЕДАГОГА
  9. Компетентность педагога профессионального обучения
  10. Педагог-психолог в школе