<<
>>

Органическое развитие человека в связи с его умственной и нравственной деятельностью

) Впервые опубликовано в «Современнике», 1858, № 5, отд. II. В настоящем издании печатается в сокращении (Собр. соч., т. 2, с. 428—456). В этой статье Н. А. Добролюбов, опираясь на успехи естественных наук, развивает и пропагандирует, положение о материальной основе психической деятельности человека, опровергает дуалистическое противопоставление идеального и материального.
Он считает обязательным основывать обучение и воспитание на выводах из материалистической философии, а влияние идеализма на педагогику расценивает как крайне вредное: оно мешает уделять соответствующее внимание здоровью и состоянию организма ребенка, развитию его чувств, гигиене мозга, обогащению ребенка в процессе обучения знаниями о явлениях реальной жизни. В результате дети получают понятия о предметах окружающей жизни не из опыта, а только из книг, усваивают абстрактные идеи и моральные правила, к претворению которых в жизнь и к осуществлению на практике они совершенно не подготовлены. Именно воздействия внешнего, материального мира обусловливают умственное и нравственное развитие ребенка. Понятия не присущи ребенку от рождения, «круг понятий» определяется впечатлениями, получаемыми из окружающей действительности. Воспитательные воздействия в период раннего детства оказывают могущественное влияние на всю последующую жизнь человека. Н. А. Добролюбов проводит здесь свою излюбленную мысль о том, что задачи обучения и воспитания будут решены успешно, если развить сознательность. Она развивается постепенно, по мере роста ребенка и приобретения им жизненного опыта, и поэтому чем дальше, тем более педагог должен опираться в своей работе на разум детей. Как мысли и чувства, так и желания, стремления человека определены условиями окружающего мира, и нельзя говорить о некоей абсолютной свободе воли; свобода проявляется в поступке, совершаемом сознательно, с учетом обстоятельств и в соответствии с нравственными принципами и убеждениями.
Поэтому воспитателю следует избрать не формальные стимулы в виде наград и наказаний, а приучать детей «к рассуждению и отчетливости во всем, что они делают». Запреты без разумных мотивировок или, наоборот, потакание всем капризам ребенка приучают его не выбирать сознательно линию поведения, но подчиняться приказам извне или превращают его в раба собственных прихотей, обстоятельств. 1 Каспар Гаузер—появившийся в 1828 г. в Нюрнберге юноша, не имевший представления об окружающем и не умевший говорить, так как вырос вне общества людей в некоем подземелье. Научившись говорить, он рассказал, что перед тем, как выпустить его на волю, какой-то человек научил его писать два слова: «Каспар Гаузер». Современники заинтересовались этой историей, но вскоре на жизнь Каспара Гаузера было совершено покушение, а в 1833 г. он был убит, и тайна его осталась нераскрытой. 2 Берви Василий Федорович (1792—1859)—профессор физиологии Казанского университета. Добролюбов высмеял профессора-идеалиста в статье о сочинении Берви «Физиологическо-психологический сравнительный взгляд на начало и конец жизни» (Современник, 1858, № 3, отд. II; Собр. соч., т. 2, с. 327—335). 3 Преступление человека, по мнению Добролюбова, есть «следствие ненормального отношения, в какое он поставлен к обществу» (Собр. соч., т. 5, с. 47). В данном случае развивается мысль о том, что поступки человека могут быть бессознательными, не согласованными с моральными принципами, а сами эти принципы — часто не понятыми и не прочувствованными должным образом. 4 Стомах (от греч. слова «стомахос») — желудок. Школа Издание для юношества. Вып. I Впервые опубликованно в «Современнике», 1858, № 9, отд. II. В настоящем издании печатается в сокращении (Собр. соч., т. 3, с. 224—231). Издание, о котором идет речь в рецензии,—типичный образчик нравоучительной книжонки реакционного содержания, воспитывающей послушание, покорность судьбе и религиозность. Н. А. Добролюбов опубликовал также более краткую рецензию на эту книгу в «Журнале для воспитания» (1858, т. IV, кн. 11, отд. V). В приводимом отрывке Добролюбов разоблачает учение о предопределенности жизненного назначения человека, которое внушает порабощенным массам покорность и смирение и потому весьма выгодно эксплуататорскому меньшинству. Подробно развернутое в рецензии отрицание исходящих от божества предначер- танности человеческих судеб и разумной преднамеренности в устройстве мира наносило удар не только и не столько по «индийскому» и «турецкому» фатализму, сколько по христианской религии и религиозному воспитанию в русской школе. 1 Имеется в виду статья Н. И. Пирогова «Вопросы жизни». 2 Речь идет о предпочтении, которое отдавал Орест Миллер (см. комментарий и статью «О нравственной стихии в поэзии...») индийским богам, более отвечавшим его религиозно-аскетическим идеалам.
<< | >>
Источник: Добролюбов Н. А.. Избранные педагогические сочинения. 1986

Еще по теме Органическое развитие человека в связи с его умственной и нравственной деятельностью:

  1. Органическое развитие человека в связи с его умственной и нравственной деятельностью
  2. О влиянии умственного развития на нравственное воспитание
  3. О влиянии умственного развития на нравственное воспитание
  4. 8 2. Социал-органические (gemein-schaftlichen) связи как тип и его разделение на подтипы
  5. Фундаментальные свойства человека, обеспечивающие его связи с окружением
  6. ФОРМИРОВАНИЕ ЗНАНИЙ О ТРУДОВОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ НАРОДНЫХ МАСС КАК ОСНОВЕ РАЗВИТИЯ ОБЩЕСТВА — СРЕДСТВО НРАВСТВЕННОГО ВОСПИТАНИЯ
  7. СВЯЗИ «МАРСЕЛИЗМА» Познание индивидуального бытия неотделимо от акта любви, т. е. caritasблагодаря которому это бытие проявляется в том, что делает его существом неповторимым или — если угодно — образом бога. Габриель Марсель Первичный опыт человека является опытом другого человека... Акт любви — самое полное утверждение человека. Неопровержимое экзистенциальное cogito43. Я люблю — значит, существует бытие и есть смысл жить. Эмманюэль Мунье
  8. § 1. УМСТВЕННОЕ РАЗВИТИЕ И ИНТЕЛЛЕКТ
  9. § 7. Связи, наследуемые и создаваемые универсальной деятельностью, — связи со-творческие. Общность творчески-свободного времени в противоположность досугу
  10. Глава IV ДИАГНОСТИКА УМСТВЕННОГО РАЗВИТИЯ И ОБЩИХ СПОСОБНОСТЕЙ
  11. § 9. ПРОБЛЕМЫ ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ПСИХОДИАГНОСТИКИ УМСТВЕННОГО РАЗВИТИЯ