Задание 4.

Личность в человеке есть результат борьбы. В человеке, несомненно, есть двойное «я», истинное, реальное, глубокое, и «я», созданное воображением и страстями, фиктивное, тянущее вниз.

А.). I.

Почему личность определяется как результат борьбы? В чём суть этой борьбы? 2.

Почему человек «исчезает в самоутверждении и самодовольстве»? Сопоставьте этот тезис с рассуждениями В. Франкла:

75

Задание 5.

Достоевский как-то сказал: "Есть только одно, чего я страшусь: быть недостойным своих страданий." <.> Если в жизни вообще есть смысл, то должен быть смысл и в страдании. Страдание - неотделимая часть жизни, как судьба и смерть. Без страдания и смерти человеческая жизнь не может быть полной. То, как человек принимает свою судьбу и доставленные ею страдания, то, как он несет свой крест, дает ему полную возможность - даже в самых тяжелых обстоятельствах - придать более глубокий смысл своей жизни. Он может остаться мужественным, полным достоинства и бескорыстным. Или в жесточайшей битве за самосохранение он может забыть свое человеческое достоинство и стать не более чем животным. Здесь у человека есть шанс либо воспользоваться этой возможностью, либо забыть о ней. И это решает, будет ли он достоин своих страданий или нет. (Франкл, В. Человек в поисках смысла). 1.

Согласны ли Вы с утверждением автора, что «без страдания и смерти человеческая жизнь не может быть полной»? Почему? 2.

Как тяжёлые жизненные обстоятельства способны раскрыть подлинную сущность личности? В чём она? 3.

Как связаны между собой личность, судьба и смысл жизни? 4.

Согласны ли Вы со словами Ф. Ницше: "Тот, кто имеет зачем жить, может вынести почти любое как"?

Задание 6.

Герой древней римской легенды Гай Муций, пробравшись в лагерь этрусков, осаждавших Рим, должен был убить их царя Порсену. Оказавшись в руках врагов, пренебрегая угрозами пыток, он сам опустил правую руку в огонь. Порсена, пораженный мужеством Муция, отпустил его на свободу и снял осаду Рима.

Как данный пример иллюстрирует идеи Кожева, Бердяева и Франкла о личности?

Задание 7.

Можно ли считать личностью аморального человека или преступника? Почему?

Задание 8.

По-латыни личность - persona, что в переводе означает «маска», «роль». В русском языке «личность» происходит от аналогичного по зна-

76

чению слова - личина. Правомерно ли личностью считать только оболочку человека, набор внешних качеств, позволяющий индивиду преподносить себя в обществе? В чём отличие такого понимания личности от философского?

ЧЕЛОВЕК В ИНФОРМАЦИОННО-ТЕХНОГЕННОМ МИРЕ. ПЕРСПЕКТИВЫ ЧЕЛОВЕКА Вопросы для изучения 1.

Типы цивилизаций. Космогенная, техногенная и антропогенная цивилизация. 2.

Кризис техногенной цивилизации и становление антропогенной цивилизации. 3.

Перспективы человечества в современном мире.

Задание 1.

Принцип древнекитайской культуры «у-вэй» предполагает невмешательство в протекание природного процесса и адаптацию индивида к сложившейся социальной жизни. (Стёпин, В. С.). 1.

Какие ценности и установки космогенной цивилизации выражает принцип «у-вэй»? 2.

Как данный принцип связан с осмыслением специфики земледельческого труда? 3.

За счёт чего индивид может достигнуть свободы и самореализации в обществе, основанном на принципе «у-вэй»?

Задание 2.

М. К. Петров приводил свидетельства миссионеров о реакции китайских мудрецов на описание европейской науки: «Мудрецы нашли саму идею науки абсурдной, поскольку, хотя повелителю Поднебесной и дано устанавливать законы и требовать их исполнения под угрозой наказания, исполнять законы и подчиняться им дано лишь тем, кто способен законы «понять», а «дерево, вода и камни», о которых толкуют мистификаторы- европейцы, очевидно, этим свойством «понятливости» не обладают: им нельзя предписывать законы и от них нельзя требовать их исполнения».

Как данный пример иллюстрирует специфику миропонимания космогенной цивилизации? 2.

Почему идея законов природы воспринимается представителями космогенной цивилизации как лишённая смысла? В чём отличие понимания законов китайскими мудрецами и европейскими учёными?

Задание 3.

Вплоть до совсем недавней европеизации японцы и китайцы обходились с вещами вроде чайных чашек или столовой посуды с таким почтением, которое мы, люди Запада, обыкновенно выказываем лишь произведениям искусства. Такие вещи изготовлялись ремесленниками с большим тщанием, передавались из поколения в поколение и ценились за красоту и изысканность росписи. Западные же предметы сходного назначения могут производиться из чего угодно, от небьющейся керамики массового потребления до полистирола или картона, а ценятся за экономность и быстроту изготовления, за простоту и доступность обретения, использования и повторного использования либо утилизации. (Холл, Х.). 1.

В чём состоит отличие отношения к предметам быта в космогенной и техногенной цивилизации? В чём исток этого различия? 2.

Какие ценности и установки космогенной и техногенной цивилизации представлены в данном примере?

Задание 4.

Лишь тот достоин жизни и свободы,

Кто каждый день за них идет на бой!

Всю жизнь в борьбе суровой, непрерывной Дитя, и муж, и старец пусть ведет,

Чтоб я увидел в блеске силы дивной Свободный край, свободный мой народ!

Тогда сказал бы я: мгновенье!

Прекрасно ты, продлись, постой!

И не смело б веков теченье Следа, оставленного мной!

ТЛ W W

В предчувствии минуты дивной той Я высший миг теперь вкушаю свой!

(Гёте, И.В.). 1.

Выделите в тексте базовые установки человека техногенной цивилизации. 2.

В чём принципиальное отличие понимания назначения человека в техногенном мире от космогенной цивилизации?