ВОПРОС О СУЩНОСТИ ВЕЩЕЙ (Метафизика или онтология)
По вопросу о сущности вещей, как видно из предыдущего, есть два направления философии: материалистическое и спиритуалистическое. В рассмотрении этих направлений философии должно состоять изложение вопроса о сущности вещей.
Материализм. Основное положение материализма (принцип), что в материи заключается сущность вещей, могло бы быть принято в том только случае, если бы возможно было вполне применить к материи означенные выше признаки существенного основного бытия — единство и неизменяемость. Итак, спрашивается: есть ли материя начало единое и неизменное?
Что материя сама по себе неизменяема — это всегда утверждалось. Изменяемы только тела как формы существования материи (явления), но не самая материя: тела образуются и разрушаются, но составные части тела, которые и составляют материю, не происходят и не разрушаются. Фактическим подтверждением положения о неизменяемости материи служит то, что удельный вес простых химических тел, при всяких соединениях и разложении таковых, — сохраняется неизменно: ни одна частица материи ни прибавляется, ни убавляется.
Вывод о единстве материи основывается на рассмотрении состава тел, их свойств и в особенности строения их. Из того, что существуют общие всем телам свойства (непроницаемость, протяженность, движимость, делимость, косность), а также на основании того, что в самых разнообразных телах встречаются одинаковые составные части, получается такое заключение: все великое разнообразие тел не что иное, как видоизменение, состоящее в различном сочетании сравнительно немногих простых тел (в древности таковыми считали огонь, воздух, воду, землю, а в новое время простых тел насчитывают около 70-ти), которые в свою очередь признаются дальнейшим видоизменением некоторого простейшего первобытного вида материи (materia prima). Для этого последнего предположения не имеется, впрочем, твердого основания.
Более существенным подкреплением для мысли о единстве материи служит предположение об одинаковости строения всех тел. Поэтому предположению, все тела имеют атомическое строение, состоят из атомов, ибо делимость, которая есть общее свойство тел, не может, говорят, продолжаться без конца. Доказательством атомизма признают закон весовых отношений между составными частями химических соединений (при химическом соединении, в любом количестве этого соединения, во всякой его части, большой или малой, всегда содержится одинаковое весовое отношение между элементами, напр., в воде, какое бы количество ее ни взять, содержится 1 весовая часть водорода и 8 таковых же частей кислорода), а также закон кратных пропорций, состоящий в том, что в некоторых химических соединениях, при сравнении их между собою, одно и тоже тело оказывается содержащимся в несколько крат больше или меньше. Законы эти показывают, что простые тела состоят из частиц, ибо, соответственно означенным законам, соединение этих тел должно представлять так, что известная группа частиц одного тела соединяется с некоторою группою частиц (если только не с одною частицею) другого тела, так что простые тела представляют собою группы частиц однородных, а химические соединения — группы частиц не однородных, но те и другие группы одинаково называются молекулами, в отличие от простейших частиц — атомов, из коих состоят молекулы. Если признать доказанным атомическое строение материи, то, очевидно, единство ее как сущности вещей должно понимать в том смысле, что природа всех материальных частиц одинакова, и что, следовательно, разнообразие вещей зависит единственно от различного сочетания и, вообще, взаимного отношения между частицами материи. Основными, важнейшими различиями в сочетании частиц материи должно признать троякое состояние ее: газообразное, при котором частицы находятся в наибольшем расстоянии друг от друга и свободно движутся, твердое, при котором частицы тесно сплочены, т. е. находятся в наименьшем расстоянии между собою, так что возможно движение только колебательное (но не поступательное), и наконец среднее состояние — жидкое (сила сцепления).Но и это доказательство единства материи, состоящее в атомистической теории, т. е. в утверждении, что строение материи повсюду одинаковое, теряет свое значение ввиду дальнейших данных, вынуждающих отвергнуть либо единство материи, либо материалистическое понимание материи, — и то и другое есть уже отрицание материалистического принципа. Прежде всего появляется вопрос: не есть ли сила, которую вообще отличают от материи и противополагают ей — начало особое и самостоятельное? Вопрос этот может быть решен так: известно, что все силы природы могут быть превращаемы в движение; посему можно смотреть на силу как на движение, а движение есть состояние материи. Итак сила, хотя и противополагается материи, не может быть признана особым началом. Два есть вида движения: частичное (молекулярное) и массовое (поступательное). Яснейший пример первого представляет собою теплота; пример второго — механическое движение, производимое толчком или давлением; толчок или давление возможны только при соприкосновении тел, а так как мировые тела взаимно приводят друг друга в движение, не соприкасаясь, то в качестве посредствующего члена между ними, служащего для передачи толчка и давления, предполагается особое вещество — эфир, заполняющее собою все мировое пространство, именно: пространство промежуточное не только между телами, но и между частицами тел, так что, поэтому предположению, пустоты нигде нет. Итак, оказывается, не одна материя, но два вида материи: более плотная — весомая, и более разреженная — эфир, невесомая. Хотя все силы природы, будучи разными видами движения, превратимы в механическое движение и друг в друга, однако мы не можем говорить о превращении эфира в материю весомую и обратно, ибо само существование эфира только предполагается. Поэтому же и утверждение, что эфир различается от материи весомой не по сущности, а только по степени общего им свойства тяжести, есть произвольное.
С точки зрения единства материи по существу и различия (указанного выше) ее состояний, происхождение тел изъясняется так: материи неизменно присуще движение (ибо сила не отделима от материи, а сила — движение).
Движение же можно рассматривать, с одной стороны, в отношении различных состояний материи как результатов движения, а с другой — в отношении пространства (направление) и времени (скорость). Что касается различных состояний материи, то с этой точки зрения процесс мирообразования представляется как постепенное охлаждение (переход из газообразного состояния в жидкое, из жидкого в твердое; все мировые тела постепенно проходят эти состояния). В отношении пространства, т. е. по направлению, главное различие — то, что движение направляется либо к центру, либо от центра (притягательная и отталкивающая силы1). Отсюда главный момент в процессе мирообразования — происхождение центральной массы — материя скопляется в центре — и отделение от него окружности (из которой образуется тело, движущееся вокруг центральной массы). В отношении времени движение мировой материи представляет бесцельную, лишенную всякого смысла и значения, смену долговременных периодов мирообразования и мироразруше- ния; смена эта лишена всякого значения, ибо частицы материи от этого ничего ни приобретают, ни теряют. При этом еще для самой смены не полагается ни начала, ни конца. Это свидетельствует о бедности, пустот и бессодержательности материалистического принципа. Но с полною очевидностью негодность этого принципа открывается при рассмотрении различия между телами органическими и неорганическими. Коренное различие существует между материей неорга-‘Так как эта противоположность в направлении движения, коль скоро объясняется различием двух видов материи — весомой и невесомой, является явным нарушением принципа о единстве материи, то для устранения столь неудобного объяснения иногда высказывается предположение, что каждый атом служит субстратом и притягательной, и отталкивающей силы, в зависимости от положения, занимаемого им в каждом данном случае.
нической и материей органической (протоплазмой). Хотя в состав органической материи входят элементы неорганической материи, однако первая никогда не происходит через простое сочетание таковых элементов, а всегда только размножается на счет материи неорганической через такое претворение этой последней в органическую материю, которое производится силою, присущею самой органической материи.
Ввиду этого материализму остается одно из двух: или признать существование несводимых друг на друга двух видов материи: неорганической и органической, и в таком случае нельзя уже говорить о материи как единой сущности вещей; или же отличительное свойство органической материи — жизнь, основными проявлениями которой служат раздражительность и чувствительность, надо признать присущим в некоторой мере и материи неорганической. Можно предположить, что в неорганической природе жизнь существует потенциально, скрытым образом, а в природе органической открывается, становится явною (применительно к прежде существовавшему различению состояний силы скрытого и явного и теперь принятому различению двоякой энергии — потенциальной и кинетической). В этом последнем случае приходится существенно изменить понятие о материи, а это оказывается совершенным отрицанием материализма. Материализм понимает материю как совокупность движущихся частиц, т. е. таких, которым может быть свойственно одно лишь чисто внешнее изменение, состоящее в перемещении, изменении своего положения. Если же допустить существование в частицах материи некоторого подобия чувствительности, то этим предполагается уже в материи сторона субьективная, — элемент духовности, итак как эта сторона, конечно, должна быть признана важнейшею сравнительно с внешним образом существования материи, т. е. с тем, чем она является для внешних чувств, то ясно, что за исходный пункт в решении вопроса о сущности вещей должно принимать не внешнее их бытие (состоящее в движении), а внутреннее бытие духа, их созерцающего, в котором основное свойство органической материи, признанное теперь коренною чертою бытия вещей, является в наибольшем развитии и с совершенною ясностью. Этому именно методу в исследовании и решении вопроса о сущности вещей следует спиритуализм.Спиритуализм. Направление это полагает, что требование, заключающееся в понятии о существенном, основном бытии, — мыслить это бытие как единое и неизменное, в большей мере приложимо ко внутреннему существу духа, нежели ко внешней, материальной действительности.
Поэтому спиритуализм сущностью вещей признает дух; на материю же, а не только на тела, смотрит как на бытие феноменальное, не существенное.С точки зрения спиритуализма, единство материальной вещи есть мнимое, кажущееся, а не действительное, — предполагаемое, а не просто данное. Ибо единство есть свойство не материального, а духовного бытия. Дух наш сознает себя единым просто и непосредственно (единство сознания, нашего я). Неизменяемость также есть черта, характеризующая бытие духа, ибо неизменяемость есть не что иное, как непрерывно продолжающееся единство (тождество сознания, я). Впрочем, при единстве существа мы замечаем в духе множество признаков или свойств и явлений, при неизменяемости нашего я — смену переживаемых им состояний. В этом заключается основание для различения конечного, условного духа от духа безусловного, которому основные черты духовного бытия — единство и неизменяемость — приписываются в наибольшей степени.
Материализм всегда состоял в повторении одних и тех же положений29. Напротив, спиритуализм не так однообразен, но допускает различные видоизменения основных своих понятий. Спиритуалистическое мышление более содержательно и сложно. Само по себе понятие о духе допускает большое разнообразие определений; но сверх того, для спиритуализма важнейшую задачу составляет — изъяснить бытие материи и отношение ее к духу, причем также возможны взгляды, различные в самом своем основании. Следующие виды спиритуализма можно различать: а) спиритуализм дуалистический; Ь) спиритуализм плюралистический и с) спиритуализм монистический.
а) Спиритуализм дуалистический. Спиритуализм дуалистический состоит в признании материи особым началом наряду с бытием духа. Такое положение о бытие материи как особого начала следует назвать спиритуализмом, а не просто дуализмом, потому что хотя материя, по учению дуалистического спиритуализма, и есть особое начало, но это начало признается подчиненным духу и существующим для целей духа как орудие и место действия его.
Представителями дуалистического спиритуализма в древности были Платон и Аристотель, а в новое время — Декарт и его ближайшие последователи.
По философии Платона, есть два вида бытия: духовное и материальное (сущее и несущее). Духовное бытие объемлет собою идеи — причины конечные — и души — причины движущие. Аристотель души и идеи отожествляет под названием форм. Единство и неизменяемость — отличительные черты духовного бытия; материальному же бытию свойственны множественность и изменяемость. Отсюда вопрос: как разграничить один вид бытия от другого при тесном и неразрывном их общении между собою? Вопрос этот оказывается неразрешимым для Платона и Аристотеля. Для всякого одноименного множества (т. е. имеющего одно название), по Платону, полагается единая идея. Но непонятно, как возможно единство идеи, если каждая отдельная часть соответственного множества причастна этой самой идее, т. е. состоит в общении с ней, или каким образом возможно субстанциальное единство формы (по Аристотелю) при множестве признаков этой самой формы. Равным образом, хотя душа по Платону, а по Аристотелю — форма неизменяема, как бытие духовное, однако изменяемость, свойственная материи, исходит от души или формы и ею производится, ибо материя сама по себе пассивна и есть начало движимое, а не движущее.
В новое время Декарт и его последователи с большею ясностью разграничивают дух и материю, характеризуя эти начала противоположными признаками, и притом как субстанции. Душа — субстанция мыслящая, но непротяженная; тело — субстанция протяженная, но не мыслящая. Но здесь другая трудность: при таком разделении двух начал пришлось признать их соединение чудом (окказионализм).
Ь) Спиритуализм плюралистический. Если признать материю началом особым, но подчиненным духовному началу и имеющим с ним связь, то трудно разграничить эти начала; если же совершенно их разделить, то оказывается невозможным понять их общение взаимное, связь. Поэтому спиритуализм плюралистический вовсе отрицает материю как особое начало. Материя вовсе не начало, а явление, происходящее от совместного существования множества простых, нематериальных субстанций (иначе называемых реальностями). Поэтому основное понятие плюралистического спиритуализма есть понятие о простой, нематериальной субстанции: существует бесконечное множество индивидуальных, простых, душеподобных существ. В этом положении заключается сущность плюралистического спиритуализма. Представители его: Лейбниц и Гербарт. Лейбниц называет полагаемые им в основание вещей, как их сущность, субстанции монадами, а Гербарт — реальностями. Каждая монада, или, иначе, реальность, есть существо, заключенное в себе самом, обладающее внутреннею жизнью, состоящею в смене представлений, которые служат выражением основного побуждения к самосохранению, или отстаиванию своего существования. Известно, что слабый пункт философии Лейбница составляет его гипотеза о предустановленной гармонии, которая ничего не объясняет, а выражает лишь простой факт, что есть соответствие между представлениями различных монад, несмотря на то, что, по предположению, каждая монада существует сама по себе, не имея никакой связи и общения с другими монадами. Гербарт устраняет эту гипотезу: он отрицает всякое отношение между реальностями, находя, что представление о взаимном отношении реальностей есть фиктивное, — простое добавление нашего мышления к истинному понятию о реальности как простом, неизменном и безотносительном, иначе, безусловном бытии, - добавление, не выражающее ничего действительного. Если представление об отношениях между реальностями есть фиктивное, то оно не должно бы быть необходимым. Между тем и сам Гербарт не может отрицать необходимости такого представления. Отрицание существования материи как противоположности духа привело плюралистов к тому пониманию бытия, что оно исключительно есть в себе самом заключенное, исключительно внутреннее, — душеподобное. Отсюда трудность изъяснить необходимое для нас и неустранимое представление внешнего бытия в виде гармонически устроенного внешнего мира, или вещей, связанных внешними отношениями между собою. Правда, дуалистическое признание бытия материи и духа также затруднительно, и приходится представлять эти начала и разделенными, и связанными вместе, но это последнее затруднение может быть устранено не через отрицание материи, а иным еще способом, именно через сведение противоположности материи и духа к единому началу, открывающемуся и в природе материальной, и в природе духовной. В таком случае вместо дуализма получается монизм. Но так как предполагаемое основное начало вещей, конечно, более совершенно открывается в духе, и есть поэтому начало более близкое, родственное духовной природе, чем материальной (не говоря уже о дуализме, подчиняющем материальное духовному, даже плюрализм должен признать различие между простыми субстанциями, по степеням совершенства, в порядке восходящем от низшего к высшему, а высшее есть то, в чем наиболее духовности, так сказать), то посему монизм, восполняющий собою дуализм, должно признать спиритуалистическим30.
с) Спиритуализм монистический. Из предыдущего видно, что первая и главная задача спиритуализма монистического состоит в том, чтобы в понятии о сущности вещей связать столь различные определения ее, или, иначе, — предикаты, как единство и противоположность. Задача эта была выполнена сначала несовершенно в учении Спинозы, затем более совершенно в системах Шеллинга и Гегеля. По философии Спинозы, субстанция, т. е. сущность вещей, едина, но для нас открывается, или, иначе, познается с двумя атрибутами (мышление и протяжение), и во множестве видоизменений (модусы) этих атрибутов, противоположных, но, по причине единства субстанции, тесно между собою соединенных, т. е. соответствующих друг другу и потому не имеющих между собою общения и связи непосредственно, а только через посредство субстанции.
В учении Спинозы о субстанции есть противоречие: каким образом субстанция, будучи единою, может иметь противоположные свойства? Ведь свойства составляют сущность субстанции; имея противоположные свойства, субстанция оказывается двойственною. Шеллинг исправляет это противоречие так: единство и противоположность должно понимать как сменяющиеся состояния абсолютного начала, которое таким образом от единства переходит к противоположности и обратно; и самое единство при этом должно понимать как равновесие противоположностей. Отсюда выводы: а) где одна сторона противоположности, там должна быть и другая; допустимо только преобладание одной стороны, но не совершенное отсутствие; в природе физической господствует внешняя, реальная сторона, но есть также элемент внутренней (силы), наоборот — в духе преобладает сторона идеальная, иначе — субъективная, но есть и реальная; Ь) по причине единства противоположностей, коль скоро одна сторона преобладает, то другая стремится придти в равновесие с нею. Отсюда мы видим повсюду процесс борьбы, взаимодействия противоположностей, так что всякая определенная вещь, всякое явление есть не более как временное разрешение этой борьбы, остановка процесса, момент, по выражению Гегеля.
Задача философии Гегеля состояла в том, чтобы доказать, т. е. показать, необходимость представленного Шеллингом образа проявления или раскрытия абсолютного начала в различных формах природы и духа. Гегель предпринял логически вывести этот образ или закон обнаружения абсолютного начала из самого понятия об этом начале, а для этого, разумеется, необходимо было прежде всего обосновать и установить самое это понятие. Отсюда философская система Гегеля разделяется на логику, в которой обосновывается и установля- ется понятие об абсолютном начале, на философию природы и философию духа, где логически выводятся необходимые, конечные формы обнаружения там и здесь, т. е. и в природе, и в духе, абсолютного начала. Основные положения философии Гегеля таковы: по философии Спинозы, субстанция есть существо протяженное и вместе мыслящее. Это значит, что по внешней стороне своего бытия абсолютное начало (сущность вещей) есть природа, а по внутренней, наиболее важной стороне своего существа, есть дух, себя мыслящий, существенное свойство которого составляет мышление. Так как существенное свойство абсолютного заключается в мышлении, то, следовательно, из мышления, из того, как абсолютное себя мыслит, должно выводить необходимость для него быть не только духом, но и природою. Мышление движется в противоположностях утверждения и отрицания. Но утверждение и отрицание для абсолютного, которое есть единство противоположностей, следовательно, также единство мышления и бытия (иначе и быть не может, если мышление сущность абсолютного), не просто формы мысли, но вместе и состояния, формы его существования. Итак, когда мышление абсолютного отрицает себя, то абсолютное как бы отчуждается от себя, является самому себе как внешнее бытие, как природа; когда же утверждает себя, т. е. отрицание сменяется утверждением, то приходит к осознанию себя; становится самим собою, т. е. духом, и это есть высшее, — следовательно, истинное определение абсолютного. Оно есть дух. Двойственность природы и духа есть двойственность отношений абсолютного к самому себе: отношения к себе как иному, чуждому, и отношения к себе как сущему в себе самом: одно есть внешнее отношение, а другое — внутреннее.
Таков окончательный вывод монистического спиритуализма, к которому этот спиритуализм пришел, стремясь свести дуализм природы и духа к единству основного начала.
Вывод этот не исключает собою плюралистического спиритуализма, напротив, вполне применяется к миросозерцанию этого вида спиритуализма, а, следовательно, дает возможность объединить и дуалистический, и плюралистический спиритуализм в одном общем для них монистическом миросозерцании. Опыт такого рода спиритуалистического монизма представляет собою философия Лотце. Под влиянием философии Гегеля Лотце исправляет и дополняет плюрализм Гербарта.
По учению Гербарта, быть, существовать в собственном смысле значит пребывать в себе самом, вне всяких отношений к чему- либо иному. Поэтому мир реальный представлялся ему в виде множества простых, реальных единиц, совершенно безотносительных, не состоящих ни в каких отношениях между собою, самозаключенных в себе. По философии Лотце, напротив, быть, существовать значит находиться в различных и многообразных отношениях к иным существам. Существует бесчисленное множество реальных единиц, и все они состоят в разнообразных между собою отношениях, переживаемых ими в соответственных внутренних состояниях (чем и обусловливается богатство внутренней жизни), иначе не могли бы образовать собою единого стройного мироздания. Правда, внешнее отношение между разными существами и взаимодействие их непонятно: ведь не может же действие, отделившись от одного существа, переходить через некоторый пустой промежуток на другое существо, проникать в него и возбуждать в нем соответственную перемену. Но это затруднение устраняет Лотце тем воззрением, что все множество реальных единиц не что иное, как отдельные части, состояния или видоизменения единой, бесконечной, всех их объемлющей собою реальности. Бытие этой бесконечной реальности делает то, что всякое внешнее отношение между реальными единицами уже не есть более внешнее, или, по крайней мере, не только внешнее, но вместе и внутреннее, внешнее для этих реальных единиц, но внутреннее для реальности бесконечной, всеобъемлющей, а так как индивидуальные реальности суть части этой бесконечной реальности, то и выходит, что всякое внешнее отношение только, по-видимому, есть внешнее, будучи в сущности внутренним состоянием, отношением к себе.
Общий взгляд на материализм и спиритуализм как основные направления философии. Материализм и спиритуализм относятся между собою так, что одно отрицается другим, следовательно одно из этих направлений является для другого как отрицательное. Но с точки зрения философской должно признать положительным учением спиритуализм, а отрицательным — материализм, ибо последний отрицает бытие духа, следовательно, и философию как проявление и произведение духа, а так как в тоже время материализм имеет для себя значение философской системы, то в этом очевидно заключается внутреннее, коренное противоречие материализма.
Внутренняя связь разных видов спиритуализма такова: спиритуализм дуалистический утверждает подчиненное отношение материи к духу. Спрашивается: есть ли это отношение случайное для материи, или же существенное, заключающееся в самой ее природе? С точки зрения дуалистического спиритуализма, материя самостоятельна по способу бытия (есть начало отдельное от духа), но не самостоятельна по цели своего бытия. Ясно, что один из этих признаков должен быть более существенным. Если в самом существе материи заключается отношение к духу (в таком случае это отношение есть для нее необходимое, а не случайное), то можно сказать, что материя своей сущности не имеет, а имеет таковую в духе и есть явление духа. Таков взгляд на материю плюралистического спиритуализма. Ту же мысль о несамостоятельности, условности бытия монистический спиритуализм прилагает не к одной материи, но и к ограниченному человеческому духу. Поэтому, с точки зрения монистического спиритуализма, и дух человеческий, и материальная природа равно суть явления иного, отличного от них, безусловного, неограниченного начала, именуемого субстанцией (Спиноза), началом тождества, единства идеального и реального (Шеллинг), абсолютной идеей (Гегель). Однако ж, хотя такое безусловное начало монистический спиритуализм и отличает от конечного человеческого духа, тем не менее, признает его более близким к духу человеческому, чем к материальной природе. По Гегелю, абсолютное становится самим собою, когда достигает той высоты развития, на которой является самому себе как дух, себя мыслящий, познающий себя. Итак, и плюрализм и монизм спиритуалистический одинаково признают материю явлением, но в различном смысле: с точки зрения плюралистического спиритуализма, материя есть явление в смысле субъективном (представление), а с точки зрения монистического спиритуализма, она есть явление в смысле объективном как обнаружение иного, отличного от нее, начала. Необходимо теперь исследовать, что такое явление как в смысле субъективном, так и в смысле объективном. В этом состоит задача гносеологии.
Еще по теме ВОПРОС О СУЩНОСТИ ВЕЩЕЙ (Метафизика или онтология):
- Троепольский А.Н.. Материалы к лекциям по курсу «Онтология и теория познания». Ч. 2: Онтология и метафизика. - Калининград: Изд-во КГУ,. - 57 с., 2002
- Тема 3 ОНТОЛОГИЯ И МЕТАФИЗИКА
- 2. ОБОСНОВАНИЕ МЕТАФИЗИКИ 2.1. "Вторая навигация", или открытие метафизики
- Битвы по поводу онтологиив монотеизме веданты и вершина индийской метафизики
- 1 Единство в многообразии сущности вещей, показанное на свойствах пространства
- РАССУЖДЕНИЕ ПЕРВОЕ, В КОТОРОМ ОТ ЗАМЕЧАЕМОГО ЕДИНСТВА В СУЩНОСТИ ВЕЩЕЙ ЗАКЛЮЧАЮТ A POSTERIORI К БЫТИЮ БОГА
- 2 Единство в многообразии сущности вещей, показанное на том, что есть необходимого в законах движения
- 3. Рациональная вера во внешнее существование метафизических сущностей-первоначал как фактор реализма философского мышления в онтологии
- Допущение внешнего существования метафизических сущностей в статусе рациональной веры как реализм философского мышления в области онтологии
- ДИАЛОГ «ТИМЕЙ» (ИЛИ «О ПРИРОДЕ ВЕЩЕЙ»)
- РАССУЖДЕНИЕ ТРЕТЬЕ О ЗАВИСИМОСТИ ВЕЩЕЙ В МИРЕ ОТ БОГА ЧЕРЕЗ ЕСТЕСТВЕННЫЙ ПОРЯДОК ИЛИ БЕЗ ТАКОВОГО