Русская религиозная философия девятнадцатого века

В русской религиозной философии, которую нельзя считать только религиозной, выражены как консервативные, так и либеральные политические идеи. Представителями русской религиозной философии девятнадцатого века являются великие писатели Ф.М.Достоевский (1821-1881) и Л.Н.Толстой (1828-1910), оставившие большое литературное и философское наследие.

Особую роль в философии Фёдора Михайловича Достоевского, «почвенника», автора национальной идеи, играет философский взгляд на человека и его место в жизни, в котором утверждается необходимость следования путём, указанным Богом. Известно, что какое-то время Достоевский увлекался идеями славянофилов, затем марксистов. За участие в деятельности кружка петрашевцев в 1849 году он был осуждён на десять лет каторжных работ (что немаловажно, на каторжные работы была в последний момент заменена смертная казнь), отказался во время отбывания наказания от революционных идей и стал православным философом. Достоевский считал, что существует изначальная ответственность человека за свои поступки. Не отрицая необходимости общественных изменений, он видел в качестве основания таковых принципы нравственности и православия: непрерывное покаяние, совершенствование своей духовности, нравственная жизнь, соборность. Другой принцип Достоевского выражен в убеждении, согласно которому никакая цель не оправдывает зло («никакое вселенское счастье не оправдывает пролитой слезинки ребёнка»).

Лев Николаевич Толстой является автором философской доктрины толстовства («Исповедь», «В чём моя вера»), в которой призвал отказаться от насилия. Если брать содержание доктрины, она соотносима с идеями, существующими в конфуцианстве, буддизме и даосизме. Мыслитель в поиске правды и смысла жизни пришёл к выводам, что следует преобразовать религию (сделать её доступной простым людям) и что смысл человеческой жизни состоит в самосовершенствовании человека.

Одна из основополагающих идей русской философии - идея о «Богочеловечестве», как высшем выражении единства божественного, идеального и материального. В.С.Соловьёв считал, что эта идея нашла своё осуществление в Иисусе Христе и может продолжаться в образе совершенствующего себя и нравственно обновляющегося человека.

Другая важная идея русской философии - идея «Всеединства». Мир как всеединство, существующую реальность, первоначало выражает Царство Божие как идеал всего. Суть учения о всеединстве выражает утверждение, что каждая из множества существующих в мире вещей есть частичное выражение, или проявление, мира в целом. Все элементы мира способны возникать и существовать только в системе целого. Вершину системы образует единое творческое начало.

Владимир Сергеевич Соловьёв (1853-1900; «Критика отвлечённых начал», «Чтения о Богочеловечестве») - выдающийся русский философ, выразитель религиозных и либеральных идей; один из авторов русской идеи (философ впервые упомянул её в своём выступлении в Париже в 1882). Согласно воззрениям данного мыслителя, пришествие Христа означает начало новой духовности, а в качестве социального идеала у него выступает Вселенская православная церковь. Всеединство («всё едино в Боге») Соловьёв понимает в двух смыслах: а) единство трёх видов знания (научного/философского, эмпирического/научного и мистического/созерцательно-религиозного) и б) единство христианства (слияние католицизма, протестантизма и православия) на основе православия, в качестве единства государства, общества и церкви.

Как главное основание нравственности в работе «Оправдание добра» Соловьёв утверждает неразрывную связь поколений. Связь поколений - это деятельность, в которой осуществляется идея философа об «общем деле», воскрешении умерших и приготовлении к Царству Божьему. Идея воскрешения актуализирует проблему ответственности людей и становится основой нравственного прогресса (одновременно она может рассматриваться как основание педагогики, воспитания и поведения человека).

В работах Соловьёва содержится анализ ряда проблем истории философии, в частности, критика системы Гегеля и богословия (за абстрактность и несвязанность с жизненными проблемами человека) и критика идей Л.Н.Толстого (в работе «Три разговора», 1899 мыслитель высказывает утверждение, что временное торжество зла неизбежно, и человеку следует мужественно противостоять «личине антихриста»). Критический характер философской мысли Соловьёв считает не подвергаемым сомнению: теоретическая философия направлена на обладание истиной ради самой истины, поэтому главная задача философского мышления состоит в поиске достоверной истины.

Важную для русской философии тему свободы личности разрабатывал Николай Александрович Бердяев (1874-1948, «О назначении человека», «Философия неравенства», «Опыт эсхатологической метафизики», «Самосознание», «Судьбы России»).

Н.Бердяев уделял много внимания и своему прочтению «русской идеи» - будущему объединению народов и государств вокруг русского государства, при условии преодоления национализма (мыслитель рассматривает русский национализм на примере отношений России к Польше и Финляндии). Также в его трудах исследуются особенности русской ментальности (русский человек, по Бердяеву, человек крайностей, раскол души его связан с двоеверием внутри церкви и культуры; характер его определяется ландшафтом: человек растворяется в его бесконечности).