Русская философия двадцатого века


По своему содержанию философия двадцатого столетия, как было сказано выше, достаточно многообразна.
Постоянной темой философии Льва Исааковича Шестова (1866-1938, «Достоевский и Ницше», «Апофеоз беспочвенности», «Афины и Иерусалим») можно считать экзистенциальную по своей сути тему трагической сущности бытия человека. Разум при попытке прояснения первооснов жизни, по Шестову, не даёт примирения с действительностью, жизнь предстаёт как «бессмысленный отчаянный крик или безумные рыдания». Истина - не постижима умом и отождествляется у Шестова с праведностью.
Тайны русской истории как внутренние переживания субъекта рассматривает Дмитрий Сергеевич Мережковский (1865-1941; «Грядущий хам», «»Больная Россия», «Тайна Запада: Атлантида и Европа»). «Плоть» человека («телесность») предстаёт у Мережковского как «всечувствующая стихия», содержащая в себе всё содержания мира: Космос, Землю, всю культуру и науки, отсюда откровения плоти - это «всеземные откровения». Мыслитель развивал теорию «нового искусства», основными элементами которой считал содержание и символы.
Семён Людвигович Франк (1877-1950), разрабатывая экзистенциальные проблемы существования человека, пришёл к выводу о возможности «истинного живого обладания реальностью» в форме «непосредственного самобытия и переживания». Посредством этого достигается «идеал жизнечувствия», высшая истина предстаёт в качестве жизни, в которой имеет место единство переживаемого и переживающего. Идеал проявляется в полноте самобытия и может иметь форму красоты, «как самодовлеющей ценности и значительности». Прекрасное примиряет человека с бытием, поэтому, по Франку, мечта человека о преображении мира есть мечта о торжестве красоты в мире. Вопрос человека о своей деятельности из личного становится общезначимым, формулируется как вопрос о смысле деятельности. С.Франк не ограничивается общими и абстрактными рассуждениями, он формулирует программу действий, которые должны быть осуществлены «сегодня и сейчас»: «труд в поте лица», направленный на «взращивание сил добра» для достижения субстанции добра. Далее следуют «внешнее дисциплинирование отношений между людьми» и «упорядочивание образа жизни», которые могут свидетельствовать о силе человеческой воли (без воли невозможно созидание смысла жизни). Затем необходимо посредством добра («добро творится добром, зло истребляется любовью») осуществить «обуздание сил зла» и «ограждение сил добра».
В СССР (с тридцатых годов ХХ века до 1991 года) философская мысль развивалась в рамках диалектического материализма; диалектика рассматривалась как единственно верная научная методология. Основное положение «наивного материализма» этого периода: материя находится в основании всего сущего, как природы, так и общества и человека; развитие происходит от простого к сложному по законам диалектики, посредством борьбы противоположностей; соответственно, социальные процессы происходят, прежде всего, благодаря скачкам (революциям); человек развивается и живёт в обществе, его свобода есть свобода в коллективе; конечной целью эволюционного развития является достижение всеобщей гармонии в результате невиданного развития производительных сил в освобождённом от эксплуатации и отчуждения труде (при коммунизме). Важной составляющей теории коммунизма является учение о новом человеке, гармонично развитом духовно и физически; освоившем все достижения человечества, активном, справедливом, прежде думающем о других людях и лишь затем о себе (при этом, проблемы морали, справедливости и равенства решаются с классовых позиций).
Повторяющееся во многих изданиях утверждение о том, что в учении Маркса впервые нашли своё решение многие ключевые философские вопросы, несомненно искажало реальную ситуацию в истории философии и мешало развитию российской философской мысли. Что касается знания достижений мировой философии, большинство работ зарубежных авторов не были известны в СССР, как и работы советских философов за рубежом; советские философы десятилетиями не выезжали на Философские конгрессы. Оценки зарубежных авторов происходили с классовых и идеологических позиций: приветствовались материалистические идеи, которые не противоречили идеологии марксизма-ленинизма, отвергались и критиковались труды почти всех западных философов.
В такой ситуации только некоторые мыслители смогли состояться: А.Ф.Лосев, В.Асмус, В.Тугаринов, Э.Ильенков, М.Мамардашвили.
Философия русского зарубежья (Д.Мережковский, Н.Бердяев, Н.Лосский, Ф.Степун и др.), в которой разрабатывалась такие направления как: религиозная и идеалистическая философия, русский коммунизм, эсхатология и богостроительство была на долгие годы оторвана от русского читателя.
Современный исследователь В.П.Фетисов считает двадцатый век - веком потрясений для русской философии на том основании, что она перестала существовать в целостном виде (будучи разделённой на эмигрантскую и советскую); испытала мощное внешнее воздействие (в результате чего прикладные, политические, социальные и экономические проблемы оказались её предметом, вместо традиционного поиска метафизических оснований нравственного преобразования мира); в результате разделения на диамат и истмат в советское время была утеряна трансцендентальная составляющая философии и философы размышляли над проблемами естествознания или богословия. И даже сегодня, «когда нет никаких идеологических ограничений, философы зависят от эмпирических задач и не могут вернуться к истокам».
Собственно полноценное развитие российской философии в едином контексте с мировой началось только после периода перестройки; в это время обнаружилось явное «отставание», выразившееся в незнании иностранных языков, отсутствии способности свободно мыслить и других подобных проблемах.
Всё это не уменьшает достижений русской и российской философии. Не будет ошибочным утверждение, что русская философия, в своём стремлении решать конкретные проблемы жизненного существования человека, коснулась всех сторон этой жизни. Необычайная сила мысли и ценность этой философии состоит также в её связанности с другими сферами духовности (с религией, эстетикой и т.д.); сказанное относится и к частям философского знания, когда гносеология носит онтологический характер, а онтология - и гносеологический, и этический. В современности происходит активное погружение российской философии в мировой интеллектуальный процесс, много произведений зарубежных авторов переводятся на русский язык, осуществляется свободное обсуждение разных философских концепций.
Что касается марксистской философии в России, она не собирается уходить со сцены истории. Так, Г.А.Багатурия считает, что теория Маркса сегодня не устарела, так как принципиальные характеристики общества не изменились:              противоречие между гигантским ростом производительных сил и
незначительным изменением условий существования основной массы населения; между гигантским накоплением богатства и чудовищным расслоением общества; между развитием материальных производительных сил и подавлением развития самих производителей. Отсюда вывод: необходима современная теория коммунистического преобразования общества как составная часть актуального марксизма.
Вопросы и задания:
  1. Как происходило формирование и становление основных этапов развития русской философии?
  2. Каковы основные идеи русской философии восемнадцатого века (М.В. Ломоносов, Г.В.Сковорода, А. Н.Радищев)?
  3. Каков спектр идей философии девятнадцатого века; в чём выражено противоборство западников и славянофилов; каковы философские основания других политических идеологий?
  4. Решение каких проблем предлагает русская религиозная философия девятнадцатого века (Ф.М.Достоевский, Л.Н.Толстой, В.С.Соловьев, Н.А.Бердяев, С.Н.Булгаков и др.); каковы её основные философские тезисы?
  5. Что представляет собой философия русского космизма? Какие течения в ней можно обозначить?
  6. Какие разделы по времени и содержанию могут быть выделены в русской философии двадцатого века? Назовите имена мыслителей и расскажите о их идеях.

<< | >>
Источник: Байдаева Ф.Б.. Философия. Краткий курс лекций. Учебное пособие / Составление и общая редакция к. филос.н., Байдаевой Ф.Б. - М.: МГУП,2009. 96с.. 2009

Еще по теме Русская философия двадцатого века:

  1. Тема 6. Западная философия двадцатого века
  2. Основные направления западной философии двадцатого века и её особенности
  3. Русская религиозная философия девятнадцатого века
  4. Кроче - антифашист. Характерные черты философского процесса в Италии в первой половине двадцатого века
  5. Азарова H.M.. Пособие по русской литературе XIX века.Ч. 1., 2000
  6. Кормилов С.И.(ред). История русской литературы XX века (20-90-е годы). Основные имена, 2003
  7. Азарова Н.М.. Текст: Пособие по русской литературе XIX века. Ч. 2., 2000
  8. Кулешов В. И.. Натуральная школа в русской литературе XIX века, 1982
  9. ИСТЕРИЧЕСКИЙ ДИСКУРС В РУССКОЙ ЛИТЕРАТУРЕ XIX ВЕКА
  10. Миротворческая деятельность Русской православной церкви в 70-80-е годы ХХ века Яшин В. В.
  11. Повесть «Дуэль» и русский роман первой половины XIX века
  12. Л.П. Егорова, П.К. Чекалов. История русской литературы ХХ века Учебное пособие Выпуск второй Советская классика. Новый взгляд, 1998
  13. Русская армия конца XIX и Начала XX века. Ванновский, Драгомиров, Куропаткин
  14. ГЛАВА 6. Философия ХХ века